PRIMERA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA - CLASE N° 3 TEORICA

 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA Cecilia Colombani /Clase del Lunes 12-04-10

 El paso del Mito al Logos.

 Vamos a recuperar del tema anterior dos cuestiones; en primer lugar voy a recuperar elementos de la periodización y en segundo lugar es el asombro este, que nos habló Jaspers.

En el marco de la periodización yo habré traido el siglo VI a.c seguramente con una referencia temporal que es ésta, y una referencia espacial en Mileto, Jonia y en ese siglo VI parece darse ese nacimiento más canónico de la Filosofía y esta Filosofía aludimos a que era hija de la polis, de la ciudad estado, un fenómeno complejo de construcción, de consolidación de la ciudad que se viene dando desde finales del siglo VIII hasta principios del siglo VII, se da lo que J. P. Vernant, en su libro “Los origenes del pensamiento griego”, ubica el advenimiento de la ciudad.

Habrá que tomar a esa ciudad lo que podríamos denominar el medio de producción de la filosofía, esa cocina, esa fábrica, esa usina donde se produce esta filosofía o en otros términos el nacimiento de la filosofía o el nacimiento del logos ( logos )

Habrá que entender por logos, palabra, pensamiento, discurso, yo voy a preferir quiero una apertura del concepto menos atenido al diccionario, quiero pensar al logos como un ESQUEMA MENTAL y en esa línea, quiero pensar un esquema mental como una cierta forma de ver y nombrar lo real, una cierta forma de mirar, y de poner nombre a lo que uno mira.

Uno no siempre miró igual, ni nombró igual. Foulcault y “Las palabras y las cosas”.Se trata de ver como uno mira y lo que mira son cosas y a esas cosas las nombra como palabras.

La filosofía representa una nueva forma de mirar y de nombrar lo que se mira con respecto a otra forma de mirar y de nombrar.

Estamos indagando que hubo antes de la filosofía, si la filosofía es un invento histórico? si la filosofía es un producto histórico? entonces la pregunta que hoy nos hacemos es ¿Qué acontecía a nivel del pensamiento antes de la filosofía?

Si yo quiero decir el pasaje del mito al logos es hacer una prehistoria de la filosofía, una prehistoria del saber filosófico, o pensando en un pensador como Pierre Hadot, pensar la filosofía antes de la filosofía, hay una forma de leer esta tensión entre mito y filosofía, buscando en el mito algunos elementos que anticipan la filosofía, es proponer una cierta arqueología del saber filosófico y entonces al modo de un arqueologo pensar en cierto acontecimiento puntual en ese nacimiento de la filosofía, iniciar un descenso arqueológico y ver que pasan en estas capas debajo para ver la emergencia del nacimiento de la filosofía.

Hacer un análisis genealógico es ver las condiciones posibilitantes para la emergencia de un cierto acontecimiento.

1)      Prehistoria del saber filosófico

2)      Filosofía antes de la filosofía.

3)      Hacer una arqueología del saber filosófico.

4)      Hacer una genealogía del saber filosófico.

 Ahora si más tradicionalmente vamos a trabajar el tema del pasaje del mito al logos. Estamos en un cierto desplazamiento aludimos al pasaje, ese cierto movimiento que lleva de un logos a otro logos, que lleva y se desplaza un determinado esquema mental hacia otro esquema mental.

Se desplaza una cierta de forma de ver y nombrar hacia otra forma de ver y nombrar. La primera causa del desplazamiento hay elementos históricos, políticos, culturales, sociales, el desplazamiento no es gratuito ni es milagroso y el desplazamiento opera sobre en lo que Marx llamaría las condiciones materiales de existencia, uno piensa a partir de un determinado tiempo histórico, no piensa en el vacio, no piensa por fuera de las condiciones de la historia constituyendo ese suelo, por eso siempre será político y todo pensamiento es politico, a partir de ser pensamiento sobre condiciones de materialidad. Hay un paquete de cuestiones que ya nombre, que determina la emergencia de un nuevo modo de saber. No quiere decir que antes no habia saber. Vienen a ver el mundo de otro manera, pero antes hay mirada y logos, esquema mental sobre lo real.

Kun “Las revoluciones cientificas” marca cambios de paradigmas, cambios de esquema mental, porque el anterior resulta en un determinado momento insuficiente para dar explicaciones sobre lo real.
Una esquema mental logos, una manera de ver y nombrar el mundo caduca, empieza a resultar insuficiente, no me satisface las explicaciones, las herramientas interpretativas que me brinda, se empieza a generar la grieta, el agujero para que surja un nuevo paradigma, un nuevo esquema.

En esa línea, en esa insuficiencia que va a determinar como un punto de fuga la posibilidad de una nueva organización del pensamiento asi podemos explicar este desplazamiento.

 Por debajo de estos existen conflicto de fuerzas que determinan emergencias.

Lo desplazado no muere y puede retornar al escenario, como ecos renovados, agiornados, por ahi andará el eterno retorno, como fuezas renovadas que estaban aparentemente muertas, solo desplazadas.

 

Ahora vamos a mitos, ( mithos )que deriva de una palabra griega  quiere decir cuento, tiene una trama narrativa, una trama discursiva, cuento, narración, relato y la palabra logos, quiere decir palabra, el mito también es un logos porque es una palabra, quiere decir discurso, pensamiento, esquema mental.

 

¿Qué hay por detras del mito y qué por detras del logos?

 Necesito recuperar el segundo elemento del asombro, hay asombro tanto en el mito como en el logos, y más recuperación del teorico anterior, necesita pensar al hombre en su capacidad problematizadora, en su capacidad interrogativa, necesito volver a pensarlo como interrogando el mundo, lo real, el mundo, el hombre mitico se cuestiona, problematiza su puesto en el mundo, y lo responde míticamente, lo responde a través de un relato mítico, en ese sentido el mito representa un logos explicativo. El mito es un esquema de pensamiento, complejo, con una lógica interna, y es un logos que intenta explicar lo real, un logos que intenta satisfacer este interrogante que el hombre mítico tiene.

Por lo tanto, hablar del desplazamiento o del pasaje del mito al logos, es tambien hablar del pasaje de una estructura de pensamiento mitico a una estructura de pensamiento logico racional. Comparte con el logos el mismo pathos ( pathos ) el impacto del mundo sobre el hombre, pathos es padecimiento, padecer es ese golpe que a uno le produce algo. El hombre griego mitico sufre pateticamente el mundo porque lo impacta, lo con-mociona, lo asombra, lo maravilla.

Ese hombre mítico se maravilla ante la vastedad de lo real y se interroga a su manera en el marco de
su lógica voy a utilizar un texto de Folucault, en el marco de ese orden del discurso, de esa arquitectura discursiva propia del mito y responde, la respuesta es el relato mitico. 

Ahora bien, asi como va a preguntar y responder un filosofo, y la filosofia será el nuevo logos explicativo a la base tendrá el mismo pathos, el golpe que implica lo real, la pregunta y la respuesta.

 ¿De que característica es la respuesta? Es una respuesta de caracter mágico religiosa.

¿Por qué? Porque el elemento último que explica lo real en el mito tiene que ver con esto ta theoi
(la divinidad) el elemento último que me dona la respuesta son los dioses, el mito lo que cuenta es la hazaña de los seres sobrenaturales de esos dioses, de como han jugado sus roles esos dioses para que el mundo sea como es.

El elemento último que explica lo real, que opera como una  a r k h e,  principio, fundamento,
el elemento que aparece como el elemento último de la explicación mítica son los dioses, por eso es un relato sagrado y magico religioso que se juega en esa lógica. El relato empieza a ser insuficiente, la explicacion empieza a ser insuficiente, el viraje hacia el discurso argumentativo, la nueva explicacion ya no descansa en la divinidad como arkhe, como fundamento, como razón de ser, sino que la explicación descansa en el logos, descansa en la razón, los griegos, tal como dice Vernant, inventaron una razón, la razon griega, de la cual es tributaria occidente, pensamos con esa impronta griega a lo real, la figura de la bisagra es Nietzsche, hemos sido griegos durante 25 siglos.

 

¿En qué sentido el asombro está presente tanto en el mito como en la filosofía?
En el Teeteto de Platón, la capacidad interrogativa lo vamos a acompañar desde Aristoteles, en Mondolfo, pag. 15 es característico del filosófo este estado de ánimo porque el principio de la filosofía no es otro.... en terminos de Jaspers esto va en camino del origen, no lo miramos como temporal, y el que ha dicho que Iris es hija de Thaumante, la maravilla no ha establecido mal la genealogía.

Vale decir si hasta el momento habia pensado momentos de filiación, antes la habia situado como hija de la ciudad, en una lectura más politica de la Filosofía, pensando en Vernant, pensando en Platon o en Jaspers, con menos tendencia a pensar la materialidad de un tiempo histórico como determinante del nacimiento de la Filosofía, la Filosofía es la hija de Thaumante, tiene que ver con que es la encarnación divina de la Maravilla, si hay un maravilla con minúscula que es mi maravilla, la tuya y la de cada uno de nosotros esa posibilidad de maravillarse y asombrarse, es asi en el plano de los hombres, porque hay en el plano sagrado un Maravilla con mayusculas, una potencia religiosa que encarna la Maravilla,
eso es Thaumante ( Thaumante ), eso es lo que nombra Platón, si en el plano humano circula una cierta justicia diké ( dike ), esta justicia quen circula en el plano de los hombre es posible porque en el plano divino hay una potencia religiosa y entonces va con mayuscula Diké la justicia sagrada. Hasta aqui estariamos en Jasper – Platon.

 

(Aristóteles, Metafísica, libro I, 2, 982 b)

...En efecto ha sido siempre antes como ahora...

            este antes como ahora nos  indica el juego temporal, el antes tiene que ver con esa zona verde del mito, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar,

 

...Al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades más comunes, después  avanzando poco a poco plantearon problemas cada vez más importantes, tales, todo aquello que giraban en torno de los fenomenos de la luna, del sol, o de los astros y finalmente los concernientes a la genesis del universo,

            quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia,

la Maravilla tiene que ver con una dificultad, lo que Aristóteles esta trayendo es una doble alianza pensar la maravilla asociada al concepto de dificultad a esa idea de problema (aquello arrojado hacia adelante da que pensar, la dificultad pensada como un nudo a resolver en la linea de ese problema) y la Maravilla asociada a la ignorancia, solo porque se que no lo se todo, me puedo maravillar, la maravilla tiene que ver con un NO SABER, que parece tener un dimensión negativa, el NO SABER que implica una cierta forma de mi limite como sujeto porque no lo se todo, tiene al mismo tiempo una cara positiva porque este NO SABER pone en movimiento la capacidad de pensamiento, entonces quien percibe una dificultad y se admira reconoce su propia ignorancia y por ello desde cierto punto de vista también el amante del mito es filosofo ya que el mito se compone de maravillas, el pathos,
( pathos ) el sentimiento es esta perplejidad, el NO SABER y la necesidad de obtener respuesta que la da la divinidad, el amante del mito es filosofo ya que el mito se compone de maravillas.

(Metafisica Libroi XII, 8, 1074 b)

…Los antiguos, más aún, antiquisimos, (teólogos), han transmitido por tradición oral a nosotros sus descendientes en la forma del mito que los astros son dioses y que lo divino abraza la naturaleza entera...

 

Teologia  un logos, un discurso, un saber, un discurso sobre los dioses, eso es lo propio del mito en cuanto palabra religiosa en tanto este discurso religioso. 

En el marco de una estructura de pensamiento mitico efectivamente la divinidad abraza la totalidad ello es un pensamiento mágico religioso, que la divinidad este presente en la totalidad de lo existente en una institucion, en un comportamiento, en un espacio fisico, no hay elemento que se sustraiga a esa divinización por eso una nueva forma me situo pasaje del mito al logos, que es este desplazamiento, que otro nombre le doy, se trata de un PROCESO DE SECULARIZACION o de un movimiento de secularaizacion, un proceso de desacralización. El mundo, en el marco del mito, es un mundo sacralizado. La tendencia camina fuertemente hacia un modelo de desacralización, hacia un movimiento de desencantamiento del mundo (utilizando una expresión de Max Weber), es ese mundo lleno de dioses, ese mundo atravesado por la legalidad divina, son los dioses los que le imprimen la legalidad al cosmos, la filosofía representa el intento de secularización, el intento de laicización del pensamiento, que el pensamiento se vuelva laico, secular abandonando la estructura magico religiosa.

 

...se suele decir que los dioses tienen forma humana o se transforman en semejantes a otros seres vivientes...

esta perspectiva de pensar que este plano de tatheoi es un plano antropomórfico, Aristóteles habla en esa cita de antropomorfismo presente en la religiosidad griega.

Antropomorfismo   morphe (forma)     los griegos imaginan a los hombres con forma humana por eso en el lento proceso de secularaizacion del pensamiento en torno a la critica a este antropomorfismo griego va a haber una figura dominante que se llama Jenófanes S. VI, este representa una figura emblemática en este proceso de secularización porque trabaja en una fuerte crítica al antropomorfismo griego, lentamente empieza a aparecer en el mundo de la filosofía griega, un dios que no tiene las características de lo humano, un dios que aparece como radicalmente diferente a toda configuración humana.

Aristoteles llendo a parar a esos antiquisimos que estamos hablando piensa en ese momento antropomorfico propio del mito. Si se deja de lado todo lo demas y se guarda lo esencial  es decir que se creyó que las sustancias primeras eran dioses, Aristoteles decia que esas sustancias primeras, hoy nos quedamos con esta idea QUE ESO PRIMERO, eso del orden en terminos de ARKHE, como aquello del principio o aquello primero que viene a explicar lo demas, eso son dioses.

En otra cita de Aristoteles encontramos este razonamiento que nos da esta conclusion (Mondolfo)

EL mito. Pensar que ese relato mitico representa una forma de la antigua sabiduría.

Es el pasaje de la oralidad a la escritura.

Es el pasaje de la Poesía a la Filosofía, porque la estructura narrativa del mito es la poesía, el envase, el orden del discurso, la arquitectura discursiva del mito es la poesia, vuelvo a pensar en Foulcault y la poesía es una forma de sofía. (sabiduría), es una poesía sapiencial, es la forma más alta del saber, la adivinación forma parte de este paquete que veremos la semana que viene.

En otros terminos, la poesía como esa especia de filosofía popular, asi alude Lui Gernet, una poesia que devela el principio del mundo, por lo tanto el poeta será algun peso pesado ocupará en el mundo.

….Y, en esta medida, han manifestado las opiniones han manifestado los padres y los progenitores....

en tener un discurso sobre los dioses, teologein, verbo que quiere decir los que han hablado sobre los dioses, entonces hay algunos que creen que los primeros en tratar de los dioses han pensado en la misma manera que Tales, respecto a la naturaleza ya que hicieron de Oceano y Tetis, y el agua llamada como Estigia asentaron como juramento de los dioses....

Aristoteles está estableciendo los vinculos entre mito y filosofia, acto seguido hizo pasar el vinculo por el concepto de maravilla, asi como nos maravillamos nosotros los filosofos tambien se han maravillado los amantes del mito, quienes en cierto sentido son tambien filósofos, pone en consideracion a Homero S. VIII ac (poeta) con Tales, este ultimo ha hecho derivar del agua la totalidad del devenir, pensador del S. VI ac que pondra en el elemento húmedo el punto a partir del cual se explica todo la generacion de los seres.

Aristóteles nos quiere decir que el origen de la totalidad de los seres involucran una pareja acuosa, Tetis y Oceano, como padres de toda la generación, ya en el mito parece estar presente un esquema de nacimiento como va a estar mas adelante presente en el marco del pensamiento secularizado.

Podría sospecharse que el primero en buscar un principio de este genero una causa de la que derive el movimiento de los seres, haya sido Hesiodo o cualquier otro, si antes que él, adonde va Aristoteles? se para en el siglo VIII, cuando nombró a Homero haciendo de  Tetis y Oceano como padres de la generación, al recuperar a Hesiodo completó el siglo VIII. ac.

Cuando Hesiodo presenta los elementos primerisimos de la organización del cosmos, cuando Hesiodo presenta una primera cosmogonia, dice que en un principio fue el Caos, luego Tierra Gea, la de amplio seno, sede siempre segura de dioses y hombres, Tartaro como la prolongación subterranea de la tierra, la tierra parece que se abre en un espacio obscuro tenebroso debajo de si y lo que Hesiodo llamaria
ta protista  ta protista  (plural griego) y dice LAS PRIMERAS COSAS, LO PRIMERISIMO DEL MUNDO, aquellos 4 elementros primeros a partir de los cuales todo lo demas será, despues de aqui será, para poner en marcha la maquinaria erotica, la maquinaria deseante como decia Deleuze, quien?? EROS, el mas bello, el mas joven, no como Afrodita.

Este Eros que habla Aristoteles, que aparece en Hesiodo en la Teogonía, poema fundante y primero de los griegos, aparece como una fuerza primordial, como un deseo primero, va a ser el que va a poner en marcha las uniones sexuadas que va a explicar la generacion de los dioses, hace falta una fuerza que vincule de caracter amoroso, aparezcan nueva descendencia hay esta el linaje, la genealogía de los dioses que esta haciendo Aristoteles?? esta buscando cierta relacion entre el mito y la filosofía.

¿Alguien hablo de amor? Si, parece ser que Parménides, y algunos otros también, que hablaron de la amistad de la concordancia.

¿Y el mito dijo algo antes de los filosofos?? si, parece que si. Vamos a parar a Hesiodo, vamos a parar a Teogonía, y en esos ta protista, en esos cuatro primerisimos elementros aparece esa fuerza cosmica que atrae y genera.

En este marco de esta poesía sapiencial, entonces haya sido Hesiodo o cualquier otro si antes que él coloco en los seres como principio el amor, Eros o el deseo, como Parmenides lo hizo después, ya que tambien éste reconstruyendo la génesis del universo dice….como el primero entre todos los dioses ella, la divinidad que rige el universo creó a Eros.... y Hesiodo ….el primero entre los dioses fue Caos despues la Tierra, de amplio seno y Eros que sobresale entre todos los inmortales expresando la necesidad en los seres de una causa que mueva y una las cosas.

Aristoteles, Metafisica I, 4

 

Hesíodo aparecerá con los poetas encargados de narrar el mito, cuando hable de tres figuras dominantes  vinculadas a esta forma de sofia, esta forma de sabiduría.