PRIMERA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA - CLASE N° 7 TEORICA

 

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Cecilia Colombani

Clase del Lunes 17-05-10

 

Sofistas y Socrates

 

Breve Crínica de la clase anterior.

Aclaración por una pregunta: A punto tal de haber hecho de la polis el medio de la producción de la filosofía, en terminos de Deleuze, pensar a la filosofia como hija de la polis, en terminos de Vernant, hija de la maravilla en terminos de Aristoteles.

El Pasaje del mito al logos y sabiendo que el rumbo que elegimos para comprender este pasaje fue el recorrido por tres estatutos diferentes de la palabra: la palabra magico religiosa, la palabra dialogo y la palabra politico filosofica. En esta ultima hubo una pequeña bifurcacion, como una perspectiva doble respondiendo precisamente a lo que podriamos entender un nacimiento ambiguo de la filosofia, como que la filosofia nace tensionado entre dos enclaves, un lado politico y una cara mas filosofica que pregunta fundamentalmente por el secreto de la naturaleza, el origen de la naturaleza.

Cuando fuimos a buscar esta orientacion aparecio la escuela de mileto en los jonicos, recordamos que era una escuela sobretodo por su continuidad en el tiempo, por esa relacion entre maestro discipulo, y por el recorte de un cierto objeto de estudio: la naturaleza. Un concepto de physis, era precisamente lo que le daba el nombre de fisicos o naturalistas, y la actitud dominante era una instancia de observacion, vimos que aparecia un nuevo titulo de discurso en prosa, un intento argumentativo que se alejaba de las viejas cosmogonias, hasta pensamos el pasaje de la cosmogonia a la cosmologia, de Homero, Hesiodo, a Tales, Anaximandro, Anaximenes, (pre socraticos) ubicados en el siglo VI a.c. Que parecen iniciar este tipo de filosofia con Tales de Mileto que su objeto de estudio radica en la naturaleza.

Vimos dominantemente que surgen a partir de esa conducta de observacion de la naturaleza es DE DONDE VIENEN LAS COSAS y COMO SE ORIGINAN o COMO SE GENERAN LAS COSAS,
un DE DONDE que parecia preguntar por la arkhe, elemento primero, sustancia primera, fundamento, materia primera es lo que aparece en los fragmentos en el marco de otra expresion que utilizabamos un cierto esquema genetico porque a partir de esa arkhe se da la generacion y a ese mismo elemento las cosas vuelven sin que ese principio se disuelva.

Y COMO SE ORIGINAN para ser que esta aludiendo a cierta idea de proceso, a un cierto mecanismo de como se produce exactamente esto, que de esa materia primordial nazcan, se generen, deriven, son los verbos que aparecen en los fragmentos dominados por un verbo guignomai que quiere decir nacimiento.

Para que yo entienda un fenomeno de cierta caracteristica, este algo tiene que tener una fuerza intrinseca, una fuerza propia, una dinamica interna llamada HILOZOISMO.

 

PALABRA POLITICA FILOSOFICA - LA CUESTION POLITICA

1) Nos instalaremos en esa figura de Socrates, que cuando explique la linea de tiempo, anduve en un periodo cosmologico, la figura de Socrates como una figura bisagra, en el se operaba un cierto viraje que recortaba un nuevo objeto de preocupación: que es el HOMBRE. Periodo ANTROPOLOGICO.

Necesitamos aquella cara de la filosofia, no como cara politica, Vernant hablo de un nacimiento ambiguo de la filosofia, en el cap. el universo espiritual de la polis, y una de esas caras la ambigüedad una tenia que ver como rostro politico de la filosofia, un rostro politico que yo lo voy a querer llevar hasta Platon, y andaremos entre el siglo V y el IV.

La consolidacion de las poleis reconocer el momento culminante de apogeo de las poleis pero tambien el momento de auge pero tambien de decadencia de la polis. Debido a la guerra del Peloponeso, para pensar la progresiva desintegracion de la polis.

 

1)      Si tomamos a Socrates, pensar en el hombre como nucleo problemático, es ubicarse en el hombre como ser social, como ser en comunidad, por lo tanto hablar de hombre es hablar de la polis, porque aquí acontece este ser social. En realidad podriamos pensar que el viraje es antropologico - politico
a partir de ese hombre como ser social, y de esa polis que hay que gobernar, que hay que legislar, a punto tal que cuando recorra los dos grandes sistemas del siglo IV, tanto Platon como Aristoteles va a parecer una misma preocupacion politica, un Platon politico (Republica, Cartas VII, Leyes) y un interes politico en Aristoteles (Politica, sistematizacion de la cuestion politica).
Surge de este viraje, cuando mira al hombre mira a la polis, hablar de hombre es hablar de su insercion en la polis.

2)      El rostro politico de la filosofia genera una oposicion que va a dominar todo el siglo V que es la aparicion de la sofistica, yo necesito de este elemento para que se pueda entender la emergencia del Platon socratico para lo que representa la sofistica.
Hay en el siglo V, Grecia viene de una extraordinaria bonanza economica, en las colonias griegas del asia menor, el florescimiento que tiene que ver con la reanudacion de los viajes de ultramar, y aparecio la nueva burguesia griega, el incipiente capitalismo griego por lo que significo el haber juntado riqueza. Esto va a determinar una clase en ascenso que necesita en una tradicion de padre a hijos en lo que constituye el recambio politico de los padres a sus hijos, no solamente una clase economica sino que se esta constituyendo una clase politica, una clase dirigente, hay una clase politica que se esta constituyendo no gratuitamente, alguien tiene que organizar este invento que es la ciudad. Aquí surge la sofistica, estos maestros de retorica, itinerantes, el mercado los demanda, viajan alli donde se los necesite recibiendo un pago a cambio de sus lecciones de su filosofia (vinculada a el uso de la palabra, porque la palabra se ha convertido en la herramienta politica por excelencia(Vernant), es la palabra que se lleva a la asamblea, y es la palabra sometida a la eleccion del auditorio, es la palabra sometida a la victoria o a la derrota) NO ES UNA PREOCUPACION ESTETICA, O QUE SUENE LINDO, A LA BELLEZA) yo tengo que munirme, poseer ese tipo de discurso para convencer, para neutralizar al adversario en la asamblea como forma de acumulacion del poder politico, es una necesidad de los tiempos historicos. Lo segundo que me devuelven estos maestros de retorica, es cierta historia de la cultura, algo asi como una necesidad de cultura general y como tal este barniz de cultura general, esto si como un HECHO COSMETICO, como un hecho que viene a completar la figura del orador, esto implica por un pasar por un volumen de temas que integran esa cultura general, pero no en profundidad, un saber superficial, un poquito de cultura general que sumado a esto van a dar el perfil del politico, esta sera la clave de la oposición que va a venir desde el universo socratico-platonico, es a esta liviandad tanto en el uso de la palabra que apunta fundamentalmente a la forma discursiva pero no al contenido del discurso, por un lado a esto que parece velar por la forma del discurso, sumado a esta apariencia cultural sobre esto recaerá la crítica.

 

CARTA VII, 49, 52 Con esto pintamos la sofistica

Desde mediados del siglo VII que desde Platon se conoce como sofistica, no esta fuera del marco del anterior desarrollo del pensamiento griego, sino que constituye la continuacion y el complemento de la fisolofia jonica por el lado de la problemática humana porque en realidad hay que atender al concepto de physis y este concepto de physis, la naturaleza, abraza tanto la naturaleza en el sentido de los fenomenos naturales, de los fenomenos metereologicos, de esos que para nosotros hoy reviste las caracteristicas de lo natural como tambien de lo humano, el hombre no queda afuera de la physis, el griego concibe una sola naturaleza. La sofistica es complementaria de la filosofia jonica. Unos miran a la naturaleza propiamente dicha o tal como la entendemos contemporaneamente y otros al hombre y su problemática. El objeto que habia suscitado la admiracion de los filosofos jonicos y habia ocupado principalmente su reflexion habia sido el mundo, es la naturaleza no humana, mientras que su complemento es la naturaleza tambien naturaleza pero humana, y ahi viene el problema de la polis simultaneamente. Esta filosofia no considera al hombre sino como parte de la naturaleza.

En esta ultima la consideracion de la naturaleza pasa a segundo plano, y el hombre como individuo y como ser social en todas las formas de actuación de sus talentos racionales, en la lengua, la religion,
el arte y la formacion estatal se coloca en el centro de la reflexion. En este magma entonces hay que entender la sofistica.

 

3) ¿En qué radica la crítica socrática a la sofística?

En primer lugar el uso de la palabra más vinculado a la forma, más vinculado a la relacion
forma-efecto, más vinculado a la mera persuación, una persuacion de la cual los griegos hacen una divinidad peitho, la forma del discurso genera un determinado efecto inscripto en el orden de la persuación, y se preocupa mas el contido de esto mas que del contenido del discurso no parece ser tenido en cuenta mas vale el efecto que una determinada forma oratoria genera.

Esta ausencia del contenido y un contenido que debe recoger la experiencia de la verdad en terminos socraticos es donde va a anclar la critica.

En segundo lugar, no solamente el uso de la palabra sino unas lecciones de cultura general entonces que dijimos ...la superficialidad del conocimiento, la abundancia, el picoteo de conocimientos, un poquito de esto, un poquito de esto, es de absoluta contemporaneidad, entonces surge el perfil del politico, la critica es la superficialidad, sino que la filosofia, como opuesta a la sofistica proclamará un conocimiento en profundidad frente a la superficialidad, un conocimiento de lo verdadero frente a este esquema, forma – efecto – persuacion es del orden de la apariencia. Por lo tanto, lo superficial frente a la profundidad del conocimiento, estoy pensando en un juego de tensiones, la apariencia del discurso que pretende pasar por un discurso verdadero cuando en realidad es aparente porque no ha contemplado el papel de la verdad en el discurso. ¿Puede haber retorica y verdad? No es el caso de la sofistica. Es lo que plantea Platon en el Fedro, Platon distingue entre una retorica aparente y una retorica verdadera.

El universalismo socratico frente al relativismo sofistico aquí esta el tercer nucleo de la critica, porque en esa instancia, en esa perspectiva sofistica, la verdad, un valor, la justicia, lo bello, la valentia aparece en conformidad a una perspectiva relativa, a una perspectiva subjetivo, aparece en una perspectiva individual, en ultima instancia, habra tantas posiciones como sujetos que las puedan sostener con un discurso efectista, persuasivo, frente a esa multiplicidad de posicionamientos donde el valor es un valor movil, estoy trayendo el debate de la sofistica en el tiempo que le corresponde en el siglo V, y el palo del siglo IV a lo que fue la sofistica de la mano aristoteles platonico, hoy en dia, la sofistica tiene una lectura no demonizada como la demonizacion del siglo IV mirando al V,
hay elementos de la perspectiva sofistica del uso de la palabra, del juego de la retorica, sobre todo entendido en terminos del dinamismo politico, quiero traer todo, estoy siendo coherente y en el marco griego, los rebotes ulteriores de la sofistica contemporaneamente sobre todo lo que significa la palabra como herramienta de poder son extraordinarios.

Frente a ese relativismo, donde el valor es un valor movil, un valor dinamico, porque sobre el mismo fenomeno, yo pienso una cosa y ella otra, con lo que implica la pluralidad de voces sobre un mismo fenomeno, la preocupacion socratica, ese Socrates, esa figura socratica del tabano, lo molesto, de esa molestia de la filosofia, ese qué es??? que es el valor?, que es la justicia?, el primer Platon, el Platon socratico, del Platon de la juventud donde los dialogos tienen que ver con esta actitud fundacional

                                                                        QUE ES??

para ir precisamente decantando esa polifonia esa cantidad de voces donde cada uno opina sobre un determinado valor para llegar a un valor universal, a una perspectiva universal.

 

LA PREOCUPACION POLITICA DE PLATON

Hay una preocupación política y ver en que sentido aparece como motor fundamental del pensamiento griego antiguo, vamos a definir lo politico para poder situarnos en la respuesta platonica a esta cuestion politica, tenemos que entender la actividad politica que es lo que hemos elegido para pensar este rostro politico de la filosofia, pensar la actividad politica como la administracion de la polis, y entonces si hemos entendido con Vernant lo que significa la polis, el tema politico radica en la administracion de lo comun, porque la polis es propiamente el ambito comun. Por eso el perfil del administrador que es el politico, el perfil del sujeto politico es tema de preocupacion, debemos entender que el interes politico de platon frente a ciertos antecendentes; el primero va por el lado de la sofistica, en esos tres topicos, la verdad, el relativismo, en segundo lugar el antecedente de la preocupacion politica o de primer orden en platon, sera el propio contexto historico, y en este contexto marcaremos lo que constituyo la guerra del peloponeso, el final de lo que fuera el siglo de oro griego, siglo esplendido de consolidacion de la polis, se produce una guerra interna, lo cual pone al enemigo, finales del siglo V a.c, del llamado Siglo de Pericles, acontece una guerra entre Atenas a la cabeza de una liga de ciudades, y Esparta a la cabeza de otra liga de ciudades, el enemigo ya no está afuera, sino la eris, la dispura, la discordia ha nacido entre los propios griegos, la guerra terminará con la derrota de Atenas, lo cual significa una derrota de un estilo de vida mas vinculado a lo que represento el siglo V, el esplendor artistico, espiritual, y la hegemonia de Esparta, implica la hegemonia una ciudad mas tosca, desde la perspectiva de los productos del espiritu por decirlo de alguna manera y genera como efectos de la guerra una larga tirania, la tirania de los treinta o de los treinta tiranos, en el marco de la ruptura de la vieja demochratia como forma de gobierno, el siglo V conoció la articulación de la demochratia como forma de gobierno hacia la figura del tirano y en el sofista que acabamos de pintar y en la figura del tirano se encuentran los dos elementos de la gran crítica platónica, ¿Por qué? Porque el tirano es un hombre transido por la hybris (exceso o desmesura, falta de límites o de medida) y este hombre, esta figura del tirano ademas  tiraniza la ciudad hay una ciudad tiranizada, esa ciudad que gobierna un tirano transido por la hybris el resultado es una ciudad tiranizada.

A la luz de estos episodios, por un lado la vision negativizada de la sofistica a partir de los nucleos que hemos observado en la clase anterior y los treinta tiranos mas un elemento acontecido en el 399 que sera en el marco del contexto historico que estamos pintando la condena y muerte de Socrates, hoy recupero ese material del trabajo práctico sobre la apologia para tomarlo como antecedente de lo que sera la preocupacion politica de Platón.

 

CARTA VII (texto emblemático de la preocupación politica)

1) DIAGNOSTICO DE LA SITUACION

Hay tres momentos, un primer momento de diagnóstico de la situación, que es la situación del joven Platón, nació entre el 429-427 y en el 399 Platón tenía 28 o 30 cuando muere su maestro, y el impacto es enorme porque lo que platon considera es la enfermedad de la ciudad, una enfermedad en tiempo de  ceguera metaforicamente hablando, y concreta y facticamente hablando la enfermedad de la ciudad es LA INJUSTICIA. ¿Por qué.. Dónde radica la enfermedad en terminos de la muerte de la condena y muerte de su maestro? La ciudad esta enferma porque no ha podido ver, cuidar y mantener el hombre mas sabio de la ciudad, como lo es Socrates. Traeremos la apología de Socrates como una metáfora médica en torno a la carta VII. ¿Qué quiero decir con metáfora médica? Partir del diagnóstico de la situación viendo la enfermedad de la ciudad.

...no cesará en sus males... Platon dirá asi

en los diálogos de Platón, la medicina se emparienta con la filosofía, hay algo en el médico y en el filósofo que habla de un cierto parentesco. Y en Platón la filosofía es el pharmakon (remedio) de la peor de las enfermedades (esta sera la INJUSTICIA)

Tendremos tambien el RESQUEBRAJAMIENTO, LA RUPTURA, LA DISOLUCION, son los distintos terminos de la palabra CRISIS, la ciudad ya no se rige por los viejos valores que antes se regía.

….Al observar yo cosas como éstas y a los hombres y ejerciendo poderes publicos asi como las leyes y las costumbres cuando con mayor atencion lo examinaba al mismo tiempo que mi edad iba adquiriendo madurez tanto mas dificil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud, no me parecia en efecto que fuera posible hacerlo sin contar amigos y colaboradores dignos de confianza[1]. Encontrar quienes lo fuera pues ya la ciudad no se regia por costumbres y practicas de nuestros antepasados y buscar nuevos era imposible. Por otra parte tanto la letra como el espiritu de las leyes se iban corrompiendo y el numero de ellas crecía con extraordinaria rapidez.[2]   De esta suerte yo que al principio estaba lleno de entusiasmo por dedicarme a la politica[3] y verla arrastrada en todas direcciones por toda clase de corrientes [4] termine por verme atacado de vertigo, y si bien no prescindí de reflexionar sobre la manera de poder introducir una mejora en ella,[5] y en consecuencia en la totalidad del sistema politico, si dejé, sin embargo de esperar sucesivas oportunidad de intervenir activamente [6] y termine por adquirir el convencimiento con respecto a todos los estados actuales de que están, sin excepción más gobernados.[7] En efecto lo referente a su legislacion no tiene remedio[8], sin una extraordinaria reforma al interior del sistema político, ya veremos por qué andanivel cursa dicha reforma.

...Y me vi obligado a reconocer en alabanza de la verdadera filosofía[9]

2) PHARMAKON

El segundo momento al interior de la CARTA VII aparece el Pharmakon, aparece el remedio que va a sanear a la ciudad que la va a curar de su enfermedad, en que sentido?? solo la filosofia otorga una vision perfecta de los justo, y es precisamente la justicia lo que constituye el remedio de la ciudad enferma, tanto en el terreno privado como en el publico.

¿Qué estamos diciendo cuando decimos lo justo en Platon?

NO será lo que es justo para uno, o para otro, será una JUSTICIA de carácter UNIVERSAL que buscaba Socrates, no lo justo para mi, lo justo para él, lo justo para cada uno, es la JUSTICIA como valor UNIVERSAL, en ultima instancia, lo JUSTO en si, lo JUSTO absolutamente, el valor universal que equivale al valor absoluto de lo justo, no el marco movedizo, peligroso, fluctuante, de que hoy la justicia sea esto y mañana en boca de este tirano la justicia sea otra cosa en ultima instancia seguimos leyendo la clase a la luz de los antecendentes que tuvimos que sombrar.

Esto presupone un espacio conceptual otro al que se llega a traves de la razon donde en un plano superior, no producto de la mente de Socrates, al que se accede a traves de la razon, al que se accede a traves del camino progresivo de la inteligencia, preparando la inteligencia a traves de paso cada vez mas complejos,

 

3) LA COINCIDENCIA ENTRE EL FILOSOFO Y EL GOBERNANTE

¿Quién será, en ultima instancia, en la utopía platónica, en el modelo, en esa extraordinaria reforma que Platon está sugiriendo, quien es el que gobierna la ciudad?

Será el filósofo.

Sostiene que si a alguien le conviene y le corresponde llevar adelante los destino de la ciudad es el filosofo. ¿Por qué? Porque el filosofo es el que ha llevado a cabo el largo METHODOS = CAMINO
el methodo, el largo camino, gradual, progresivo, ascendente, dificultoso, un largo camino que lleva al filosofo desde el plano del asunto politico, el plano de las cosas que tienen que ver con la ciudad, los problemas de la ciudad, a traves de estudios por lo tanto el camino, este camino que del cual estamos infornando en que libro de Platon aparece el camino progresivo? En República, ese camino que habra que seguir, ese camino que se llama majtemata (estudios supremos, estudios superiores) habra que iniciar la academia, esa especie de primera universidad de occidente que Platon funda en Atenas, es el ambito de estos estudios, donde progresivamente la inteligencia asciende hacia un plano donde se encuentra las ideas, donde se encuentran esos valores universales, donde se encuentran esos entes en grado perfecto, que es la idea, la idea de JUSTICIA, la idea de lo BELLO, la idea de los BUENO, no es algo que haya sido inventado por un sujeto, yo puedo tener una botella, otra botella, otra botella, y en entonces a fuerza de mirar botellas, son de vidrios, tienen tapas que puedo cerrar para que el recipiente no se vuelque y guarde liquidos, a fuerza de ver 2000 botellas, yo produzco la idea de botella, MI CABEZA PRODUCE LA IDEA  

Cuando hablo de idea de JUSTICIA, esta que se encuentra en este plano superior NO TIENE QUE VER CON ESA IDEA QUE ACABO DE EXPLICAR, NO ES EL PRODUCE O NACE DE UNA CABEZA.

Platon que produce la teoria de las ideas, las ideas no son nacidas de una cabeza, son, preexistentes.

El filosofo debe concocer eso, debe como viajar,

...vos imaginate un nenito de 4 años, que necesite el triangulo de cartulina, o necesito la cajita del quesito adler triangular, o el triangulo que tocan en el jardin de infantes para tener una cierta idea de la triangularidad, un chico no puede pensar la triangularidad su cabeza ira trabajando, ascendiendo hacia otro plano, donde vos y yo pensamos la triangularidad sin tener la cajita del quesito adler, entre tener la cajita del quesito adler y que ya no este y que vos y yo entendamos lo que es un triangulo hubo como un recorrido de la cabeza, hay como otro plano, imaginemos una perspectiva semejante, el filosofo debe ascender para contemplar como en una especie de vision superior, una especie de contemplacion del filosofo porque ha preparado su alma para poder contemplar esas PERFECCIONES porque conoce eso puede gobernar!! sino no puede gobernar, solo porque conoce ese fundamento puede gobernar.

 

 

 

CUESTIONARIO

1)          Explicite las consecuencias del viraje socratico.

2)          Refierase a la sofistica como producto de un medio de produccion (deleuze) que es la polis.

3)          ¿En qué radica la critica socratica a la sofística? en base a los tres topicos expuestos, la superficialidad, la tension verdad – apariencia y la tension universalidad-relativismo

4)          ¿Qué tres antecedentes podemos citar para comprender la preocupación política de Platón y en que consiste tal preocupación politica? Administrar los asuntos de la polis (eso es lo que hay que entender como preocupacion politica)

5)          ¿Que tres momentos reconcemos en la CARTA VII, aluda a cada uno? Diagnostico, conocer la justicia y la idea del filosofo gobernante.

6)          ¿En que sentido hablamos de una metafora medica en terminos politicos?

7)          ¿Cual es exactamente el pharmakon?

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[1]    ... no puede entender dos modos de hacer politica por un lado activamente intervenir en politica, salio a Italia a formar un colaborador, o cuando vio la imposibilidad de no poder llegar a lo que queria, fundar la academia, buscar un repliegue privado que es lo que termina primando en Platon.

[2]    En alusion directa y  como critica al sistema politico de los treinta tiranos.

[3]    Y esto recoge la eeriencia del viaje a Siracusa.

[4]    tanto a la sofistica como a ese relativismo propio de la sofistica como al gobierno tiranico

[5]    en la ciudad y en el sistema politico

[6]    Retirarse de la exposicion publica y replegarse a lo privado.

[7]    Esa figura del tirano implica el mal gobierno, y en Platon se entiende como el desconocimiento de la justicia, la unica forma de sanear el mal gobierno, es el conocimiento de la justicia. Ahora habra que ver como se conoce la justicia.

[8]    Para pensar en el elemento medico, en el pharmakon

[9]    Esto en el orden de alethes, tensionarla con la filosofia aparente que no me es otra que la sofistica como antecendente que le hemos buscado a Platon, en ese nivel de superficie, en ese nivel de apariencia, como reclamaba en el Fedro esa retorica verdadera. En ultima instancia toda su obra esta encaminada tiende a distinguir las aguas entre la verdadera filosofia con respecto a la sofistica, tensiona toda su obra al filosofo frente al tirano y frente al sofistica.