PRIMERA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA - CLASE N° 5 TEORICA

 

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Cecilia Colombani

Clase del Lunes 03-05-10

 

Palabra – Poder - Verdad

 

Breve Crínica de la clase anterior.

De los maestros de verdad, nos referimos a su función poética, Hesiodo, como maestro de aletheia. La triple excepcionalidad del mito referida a la triple excepcionalidad del sujeto. El rey de justicia, el adivino y el poeta. El adivino con su función mántica, Tiresias, como maestro de aletheia.

La excepcionalidad del logos, entramos en el sistema de la palabra magico religiosa, una palabra asociada a valores religiosos, un logo teocrantos, de donde venia su poder, como se oponía la palabra magico religiosa a la epeacratas, a las palabra sin valor de realizacion. La provincia de lo mágico religioso es un enclave mental, pero según Detienne estan utilizando una metafora espacial como se tratara de un territorio, pero se trata de un territorio mental, un territorio intermedio entre dos razas, dos mundos, nombramos a Gernet y las asimilación y aproximación, primero la distancias donde mucho tiene que ver la muerte, porque es la muerte la que separa los athanatoi, de los inmortales frente al plano de los mortales. Con los movimientos de aproximación y asimilación son los acercamientos de los hombres a los dioses.

Los maestros de verdad, cualquiera de las figuras estan dotados con el don de videncia, en la relación entre poder y saber, desde una perspectiva foulcoultiana, algo saben estos tipos que el resto de los humanos no sabes, y ese se saber se anuda en un estatuto de poder, los maestros de verdad, nombra la verdad, enseña la verdad, la palabra verdad en griego con esa alfa privativa de a-letheia, descubrir la verdad, descorrer un velo, es lo que ve un maestro de aletheia. 

 

El mentado Pasaje del Mito al Logos, pasaje de un esquema mental a otro esquema mental, pasaje de ver y nombrar el mundo a una nueva forma de ver y nombrar el mundo, este transitar, este pasaje va a ser en función de la ESTRUCTURA DE LA PALABRA, desde la palabra magico-religiosa, la palabra diálogo hasta la palabra politica-filosofica.

De la palabra magico religiosa hasta la palabra politica-filosofica es lo mismo de decir el pasaje del mito al logos. En el marco de la palabra politica-filosofica emerge LA FILOSOFIA, ya hemos dicha que la FILOSOFIA es la hija de la ciudad, la hija de la polis.

Se ha producido el advenimiento de la polis [1], una emergencia de la ciudad estado.

 

PALABRA DIALOGO

La posición del medio, que parece registrarse aca entre las dos palabras, no debe confundirlos con una perspectiva epocal, no es una cuestión histórica, la palabra dialogo coincide en el tiempo con esa palabra magico-religiosa, pero a partir de las particulares caracteristicas que la palabra tiene, ese estatuto de la palabra, anticipa la palabra politica, anticipa los debates en el ágora, por eso es bisagra, por eso es condicion de posibilidad, la polis como sabes es la ciudad y el agora en la ciudad es la plaza publica, que tiene que ver con el debate politico.

Habrá que entender esta palabra como una bisagra, una bisagra que opera como condición de posibilidad que acontezca este tipo de palabra (politico filosofica)

Detienne dice... por absoluto que sea el imperio de la palabra magico religiosa, vigente vigorosa, cierto grupo de hombres, los guerreros, los especializados en el oficio de las armas, que son los hippeis, hombres a caballos, se trata de una clase fuerte economicamente porque poseen un objeto significativamente lujoso que es un caballo, Homero da cuenta de ellos, en Iliada sobre todo se trata de la aristocracia[2] guerrera, es un grupo fuerte, es un grupo de poder, se haya en poder de una palabra llamada diálogo. La aristocracia es el poder del mejor entre los mejores, obviamente estamos en una logica heroica, la figura del héroe.

Lo que hace Detienne, describe a los guerreros, pero antes veamos lo que significa dialogos en griego[3] 

Esa nobleza, casta guerrera, esta en posesion de otro tipo de palabra y como para  nosotros palabras no es meramente lo que nombra el objeto, palabra significa esquema mental quiere decir que este grupo de hombres se haya en posesion de otro esquema mental, es otra cabeza la que parece darse aca.

¿Como revelar ese esquema mental? ¿De que estamos hablando? ¿A donde va Detienne a buscar el modo de comportamiento de esta casta?

Detienne releva las tres instituciones guerreras lo cual equivale a decir tres modos de comportamiento o modos de funcionamientos de esta casta, y esos tres grupos:

1)      Los juegos funerarios

2)      El Reparto del Botin

3)      la asamblea deliberativa o la asamblea guerrera.

Los juegos funerarios son los juegos, competencias, carreras de carros, que se instaura en honor a un difunto. El reparto del botin en el marco de una estructura agonistica, uno saquea al enemigo, y al saquear las pertenencias del enemigo, los objetos que se confisca al enemigo, mujeres de bella cintura, tripodes, armas, algo se hace con ese botin que habla de un nuevo e incipiente de ese universo mental y la asamblea, es el modo en que los guerreros reunidos en asamblea debaten los asuntos que le son propios a su estatuto social, propios a los asuntos de la guerra.

¿Cómo articulamos las tres instituciones guerreras en este esquema mental? Seguimos a Detienne, como las practicas sociales devuelven los modelos mentales[4]

 

Las tres instituciones suponen identicamente el mismo espacio material, esta plasmado, determinado que obedece a un esquema mental.

Son esquemas espaciales que obedecen a determinados esquemas mentales.

Ese es el espacio de los guerreros, entender un espacio político, se sientan asi formando este circulo con lo cual la primera de las notas que yo le voy a dar a esta palabra dialogo, es la CIRCULARIDAD,  esta circularidad empieza a hablar de un cosmos isonómico, hay en el marco de los guerreros hay una isonomia que se corresponde con el modo de actuar.[5]

Estos guerreros forman parte de un mismo grupo de pertenencia, y actuan independientemente de que pueda haber un jefe, Aquiles, Agamenon, no obstante estatutariamente empiezan a gestarse relaciones de reciprosidad, relaciones de igualdad en esa comunidad, se esta empezando a sentar las bases de la polis.

Esta circularidad habla de otro fenómeno que es la PUBLICIDAD, de otro fenomeno que es la VISIBILIDAD, se trata de practicas abiertas a otros guerreros, esos limites que imponen esta casta militar habla de la pertenencia a la casta y la no pertenencia.

En esta calidad de homoioi, de semejantes, en este estatuto de iguales, en un cosmos que se vuelve mas igualitario hay PUBLICIDAD, todos ven los juegos que tienen lugar aqui adentro, todos pasan por TURNO al centro a retirar su parte del botín, en este momento de la batalla este paquete forma parte de mi jtemata, propiedad privada, hay una conducta atestiguada (Homero, Iliada) donde el guerrero pasa al centro de la asamblea, deposita los objetos es to meson, y vuelve a su lugar privado, cuando ha hecho este gesto[6] he dejado mi propiedad privada para que devenga propiedad comun, para que devenga propiedad colectiva, luego vendra un retorno por TURNO para recoger su parte del botin, ese gesto no menor para buscar un nuevo esquema mental habla de la absoluta importancia del meson, palabra griega que alude a este punto medio, que es el punto común, un punto absolutamente EQUIDISTANCIA entre los guerreros, esto absolutamente en equilibrio[7] es la imagen del cosmos, ésta es la nueva configuración del cosmos, éste no es descompensado en planos heterogéneos como en la palabra magico religiosa, este plano empieza a ser HOMOGENEO.

Esto es entender un NUEVO ESQUEMA POLITICO.

La Asamblea deliberativa, en el medio esta lo que es de todos, habla de un cosmos igualitario. Cualquiera recoje el trofeo, para que se ponga en circulación ¿Y aca que pongo?? la palabra de esa asamblea guerrera, la palabra que recoge los debates al interior de la asamblea, con conductas ritualizadas ninguno que hablo del espacio privado, para ser escuchado hay que pasar al centro, que es lugar de LO COMUN, hay que acudir a una COMUNIDAD, y de ahi dirigirse a la asamblea debera hablar de lo comun, de lo que es el interes del grupo. Y por TURNO, en ir a tomar la parte proporcional del botin, el turno de tomar la palabra es to meson, pasar hacia el centro como el lugar indiviso de uno y de todos. 

Lo que se hace persiguiendo estas tres tipos de palabra amen de ver el nacimiento de la polis y el de la filosofía. Veiamos la triple solaridad de VERDAD-PALABRA -PODER. Estamos en presencia de un poder verticalizado, el poder de la divinidad y el poder de esos sujetos excepcionales que guardan con la divinidad cierta forma de familiaridad y acontece este tipo de palabra, una verdad irrefutable mientras que este esquema circular, genera otro tipo de palabra, otro tipo de poder, el poder circula en el marco de esta constitucion guerrera de este esquema mental, y la verdad no es una verdad al modo de la verdad sacralizada, en ultima instancia la verdad empieza a ser una verdad consensuada, una palabra que se expone al debate entre los pares, al acuerdo en el marco de la asamblea por lo tanto esta triple articulación se ve modificada.

 

PALABRA POLITICO FILOSOFICA

En primer lugar voy a explicar que debemos decir cuando hablamos de esta doble vertiente politico filosofica

¿Por que llamo política-Filosófica? POLITICO: Llegamos al siglo VI antes de cristo alli donde vamos a ubicar el naciemiento de la filosofia, tendremos el advenimiento de la polis hecho que acontece finales de VIII y principios del siglo VII, el advenimiento de la polis que va a alcanzar su modelo de constitucion en la llamada polis clasica siglo V y va a iniciarse una decadencia de la cristalizacion de la polis. En el marco del advenimiento de un proceso de colonizacion griega esto es la instauracion de las poleis (plural) a lo largo del territorio de Grecia, parece tener dos rutas, uno las colonias griegas del asia menor, Jonia, actual Turquía, Mileto y en ese enclave no es menor, y la otra ruta la magna Grecia, el sur de Italia, en estas colonias griegas del asia menor, siglo VI estaremos ubicando la Escuela de Mileto, Tales, Anaximando, Anaximenes. En esta escuela, encontraremos la cara FILOSOFICA, nacerá un tipo de especulación o primera filosofía, coincide con una primera especulación científica y el objeto de esta primera especulación filosofica será la NATURALEZA, COSMOLOGICA.

Volvemos a la pata POLITICA: siempre en el marco de esta colonizacion hay un movimiento que se dirige hacia la península itálica, parecen ser dos grandes lineas colonizadoras donde varian el objeto de investigacion, en la primera es la naturaleza, en esta será una linea de caracter ESPIRITUALISTA frente a la otra de caracter COSMOLOGICA-FISICA. Aqui estaremos en presencia de la escuela de MILETO, acá estaremos en presencia del PITAGORISMO.

Pata FILOSOFICA: Una palabra, un logos, un discurso que interroga por la constitucion del universo, ¿cómo el mundo es como es?, y aca una primera preocupacion, tambien con el fondo unico del universo y tambien una cierta preocupacion por el alma.

Seguimos con la pata POLITICA: “la filosofia es hija de la polis”, le corresponde a Vernant,
y si pienso en Deleuze, pienso que “la ciudad es el medio de producción de la filosofia” porque va a estructurarse en el siglo V alli donde cristaliza esa polis clasica, cristaliza un modelo de preocupación politica y ¿qué entiendo por una preocupación filosófica politica?, una preocupación tendiente a resolver lo que significa la administración de los asuntos públicos, y estos son los ASUNTOS DE TODOS, con lo cual,  tal como sostiene Vernant se da un nacimiento ambiguo de la filosofia,

¿En qué sentido AMBIGUO? Por un lado la filosofia me devuelve su cara publica, su cara politica, recogiendo los asuntos propios de la polis, en esta linea habrá que ubicar la sofistica, habrá que leer un signo de Platón, un Platón político, un Platón que se preocupa por la organización de la ciudad.

La otra cara de la filosofia de caracter privado, no volcado hacia lo que es publico o politico, sino una filosofia que se resuelve en forma de escuela como el pitagorismo, una filosofia que interroga la estructura de lo real, interroga por el origen mismo de lo real.

Con Vernant, en todos los estamentos que forman parte la estructura de la ciudad, de que pasa con la palabra en la polis, de que pasa con el ambito publico en la polis, lo que él llama PUBLICIDAD, qué pasa con LA LEY, qué pasa con la ESCRITURA, qué pasa con EL EJERCITO, qué pasa con el CULTO, y qué pasa con las COSTUMBRES.

¿Que decir de la palabra? Hay una extraordinaria preeminencia de la palabra, aparece como una herramienta de poder, es hablar del poder de los politais (plural dice ciudadanos) un hombre libre portador de derechos, donde la palabra constituye el derecho de los hombres libres ya no es la palabra que circulaba al interior del circulo de la asamblea de los guerreros, aludiendo al juego de pertenencia y de no pertenencia, sino que de la mano del advenimiento de la polis habra que apuntar el nacimiento de la democratia (vieja raiz de cratos y demos, pueblo, los demoi eran las unidades territoriales y poblacionales en la que fue dividida grecia a partir de unas reformas), ese poder del pueblo borra las viejas prerrogativas de la casta guerrera, claro que estos ciudadanos, hombres libres portadores de derechos, los esclavos, los extranjeros, las mujeres no forman parte de esta vida politica.

En este contexto hay una extraordinaria preeminencia de la palabra como herramienta politica por excelencia, una palabra que constituye un derecho, no ya un don como en el caso de la vieja palabra magico religiosa, no ya el privilegio de una casta guerrera, es el derecho de los hombres libres, es la mayor imagen y extension de la palabra que uno pueda imaginar con las  limitaciones históricas del caso de ver quienes son los hombres libres.

Es una palabra sometida al pleno debate, es una palabra sometida a los juegos de la controversia, esta palabra que reconoce la ciudad, es una palabra que se da en un marcado agonismo politico, derica de agon, que quiere decir combate, la palabra es un arma de combate, se lucha con las palabras, los griegos hacen de la persuacion una divinidad peitho, persuacion, la palabra que se lleva a la agora, a la plaza publica, que es el lugar de circulacion de la palabra, es una palabra que intenta convencer, con-vencer, vencer al otro, es una palabra que se articula en tres figuras propias de esta Atenas clasica,

1)      la sofistica,

2)      la retorica y

3)      la dialéctica.

La sofistica, constituyen los primeros maestros de filosofia, pagos, itinerantes, tratando de devolver precisamente a quienes pagan por esas lecciones, tratando de dotarlos de un discurso que les permita formar parte de la asamblea, son producto de una necesidad que pasa a ser un necesidad social SABER HABLAR.

Los primeros maestros que frente a la necesidad del discurso, porque el discurso es sinonimo de poder y no alcanza tener los campo llenos de olivo, no alcanza tener un pequeño campo floreciente, hay que tener el poder del discurso para poder llevarlo al agora. La sofistica viene a cumplir con esa demanda social.

La retórica, en retor esta metida la palabra orador, ese enclave que empieza a preocuparse por el estilo del discurso, por lo que debe ser el mejor estilo, porque hay algo en la presentacion del discurso que va a significar la aceptación del discurso. Socrates y Platón [8] algo van a tener que decir a estas formas del discurso ¿Qué pasa con la verdad en estos discursos? ¿Que pasa con este orador? Es alguien vinculado a la forma? A la forma que seduce? A la forma que persuade? Pero esto esta desvinculado del contenido verdadero del discurso, en que queda la verdad en un discurso tan bellamente construido.

La dialéctica hay que pensarlo como un juego discursivo, gana aquel que puede torcer el argumento del contrincante, porque su orden dialectico fue mejor organizado, se trata de desarmar dialecticamente al compañero. Dialectica: es un ir a través de los razonamientos.

Un elemento mas a considerar de capital importancia en el marco de las transformaciones que vienen de la mano del advenimiento de la ciudad es la plena publicidad que reconoce la ciudad, si ya hemos tomado el concepto de publicidad al interior de las practicas guerreras a nivel de la ciudad, la publicidad es una nota que marca la totalidad de los acontecimientos que tienen lugar en ella todas las practicas son publicas. Los conocimientos se vuelven publicos, los acontecimientos politicos se dan a conocer, la publicidad es un derecho en el marco de los politai o en los demoi, a nivel de la ley, esta ya no es la vieja ley divina, aquella que pronunciaba el viejo rey de justicia, una ley que se obtiene por concenso, y puede ser reformulada por concepto, la ley esta emparentada con la escritura, porque se produce una progresiva incorporacion de la totalidad del demos a la escritura, la escritura junto con la expansion de la lengua griega unificada se estan convirtiendo en los elementos de una cultura comun, y la escritura permite la puesta por escrito de la ley por lo cual le da permanencia y fijeza de la ley en un cosmos que se isonomiza, se vuelve cada vez mas igualitario, la puesta por escrito de la ley no es un caso menor. La reforma hoplita, habia una vieja aristocracia guerrera, una vieja nobleza guerrera, con ciertos privilegios y prerrogativas, la posesion de caballo, el hoplita, es el soldado ciudadano, coincide la categoria de hoplita con la categoria del ciudadano.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CUESTIONARIO

1)        ¿En que sentido la palabra dialogo representa una bisagra entre la vieja palabra magico religiosa y la incipiente palabra politica?

2)        Aluda a las tres instituciones guerreras y diga en que sentido nos acercamos a ellas. Para que, como testimonio de un esquema mental.

3)        Describa brevemente cada institucion

4)        Explique los distintos conceptos que atraviesan las tres instituciones CIRCULARIDAD

5)        En que sentido asistimos a un cosmos isonomico

6)        ¿Cómo se transforma la triada PALABRA-PODER-VERDAD, a nivel de la palabra diálogo?

7)        ¿En qué sentido acudimos a una palabra politico-filosofica y refiérase a esta ultima connotación?

8)        ¿En que sentido el advenimiento de la polis constituye un hecho decisivo o un acontecimiento decisivo en la emergencia de la filosofia?

9)        ¿Cual es la importancia de la palabra en el marco de la ciudad?

10)Aluda a las distintas transformaciones, las que acabo de aludir muy brevemente, que acompañan la consolidacion de la polis.

---

[1]          Vernant, cap IV “El universo espiritual de la polis” del libro Los origenes del Pensamiento Griego, editorial Eudeba.

[2]             aristocracia   aristo (superlativo de agatos es bueno en griego) -cracia (cratos, poder)

[3]    Dia-logos, dia es la proposicion y logos que dice palabra, dia quiere decir a traves de, cualquier verbo que implique atravesar, ir de aqui hacia alla, cruzar lleva en griego esta preposicion dia. si el dia lo pongo en terminos de experiencia de debate, el dialogo es el atravesamiento de las palabras, mientras que la palabra magico religiosa tiene una estructura de verticalidad, de dos campos de la divinidad y los mortales , campo de los dioses que tienen reservados para algunos hombres, tienen el privilegio del don, en esos sujetos excepcionales: el rey, el purificador, el poeta, el adivino, una palabra que no se debate, es un tipo de palabra irrefutable, la palabra de un rey,  la palabra de un poeta inspirado, al modo de Hesiodo, es un tipo de verdad irrevocable, el esquema que mejor acompaña es la verticalidad, un tipo del orden del don, del orden del privilegio, pero la palabra dialogo tendra un tipo de esquema espacial, es un esquema circular, cada cruz es un guerrero que conforman con su posicionamiento, sentados, en circulo que conforman el espacio material que obedece a un espacio mental, de modo tal que esta reunión en círculo, guerreros sentados u operando donde la palabra cruza de uno a otro, en calidad de iguales. Cuando no hay entrecruzamiento hay monologos, pero si hay dialogo en la medida que estos operan en calidad de iguales, de semejantes, entonces hay posibilidad de que la palabra circule.

 

[4]                 como a partir de cómo se visten, de cómo se peinan, que tipo de música escuchan, por que parte de la ciudad van, por
       medio de las practicas sociales yo puedo leer el modelo de subjetividad de los jovenes.

[5]    Isoi, aca hay un plural que dice iguales , homoioi, para hablar de los guerreros aqui dice semejantes.

[6]            esto es revelar instituciones para ver como opera la cabeza

[7]                Que pase perfectamente, como los rayos de una bicicleta

[8]            Fedro, diferencia entre la mala y la buena retorica, coincide con la filosofia, hay elementos del buen retor que coinciden con la figura del filósofo.