PRIMERA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA - CLASE N° 6 TEORICA

 

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Cecilia Colombani

Clase del Lunes 10-05-10

 

Palabra Política Filosofica

 

Breve Crínica de la clase anterior.

El pasaje del mito al logos, es el pasaje de un esquema mental a otro esquema mental, de una forma cierta de preguntar y de responder a partir de la lectura de Aristoteles que hicimos refiriendose al mito y al amante del mito, del modo de buscar algun tipo de respuesta a otro modo de preguntar o responder, que tiene la racionalidad, los griegos inventaron una razon (Vernant). Elegimos tambien el modo de acompañar este desplazamiento del mito al logos, habia que encontrar un ruta, un camino entonces optamos por indagar la solidaridad entre Palabra-verdad-poder, como se solidarizan estos conceptos en la medida en que la palabra parece recoger la verdad y por eso la palabra se convierte en una estructura de poder. Y este esquema nos llevo a revisar el estatuto de tres tipos de palabra; la palabra magico religioso, nos remitió a la provincia de lo magico religioso y a esos personajes excepcionales, el adivino, el poeta, el rey de justicia, hicimos jugar por la dimension del ver porque cualquiera de estos personajes parecen tener la capacidad de ver la aletheia, la verdad, por eso constituyen maestros de verdad, maestros de aletheia. Pintamos las caracteristicas que tiene la palabra magico religiosa, pero sobre todo las caracteristicas que tienen estos sujetos excepcionales capaces de ver mas alla de lo que ve el resto de los hombres.

Otra palabra que revisamos el encuentro anterior es la palabra diálogo, en primer lugar la pintamos estatutariamente para saber que se trata de la palabra de los guerreros, una palabra que coincide temporalmente con esta palabra, [1] y recogimos de las prácticas guerreras fuimos a revelar las instituciones guerreras, las practicas sociales propias de este grupo de hombres especializados en el oficio de las armas, para el mismo esquema espacial que a su vez representa un esquema mental, ir a recuperar ciertas nociones como CIRCULARIDAD, CENTRALIDAD, PUBLICIDAD, RECIPROCIDAD, EQUIDISTANCIA, LA PERSPECTIVA DEL TURNO tanto en el reparto del botin como en el juego de la asamblea deliberativa, que devolvian lo que hemos denominado un nivel de isonomia al interior de este grupo de guerreros y en esa linea por esos antecedentes que fuimos a buscar al interior de las instituciones guerreras, podemos entender a la palabra DIALOGO como una bisagra entre esta palabra y la palabra POLITICO FILOSOFICA. En realidad la palabra dialogo preanunciaba y hasta posibilitaba la palabra POLITICO FILOSOFICA, como condición de posibilidad una de otra.

En esta palabra POLITICO-FILOSOFICA que parecia ser la doble cara de una misma moneda, en este contexto esta naciendo la polis como acontecimiento decisivo, algo que arranca en finales del siglo VIII y principios del siglo VII a punto tal de haber hecho de la polis el medio de la producción de la filosofía, en terminos de Deleuze, pensar a la filosofia como hija de la polis, en terminos de Vernant, pensar al mismo tiempo en la emergencia de la democratia una vez que ha caido las viejas monarquias, ya sea de la monarquia miscenica que correponderia la palabra magico religiosa o las monarquias burocratizadas que le correponde a los reinos homericos esa que parece recoger la palabra dialogo,  caida la monarquia con esa figura fuerte de un basileus, de un rey, la progresiva consolidacion de la ciudad reconoce la democratia, aqui esta la raiz de pueblo, no es un democratia en los terminos que el sistema politica reconoce contemporaneamente, el sujeto portador de derecho politico, es el ciudadano libre, el varon griego libre, no las mujeres, no los esclavos, no los extranjeros, la democratia es ese poder, cratos del pueblo y entonces vimos además algunas caracteristicas de la democratia, lo acompañaba el capitulo IV, el Universo espiritual de la Polis, de Vernant, vimos en el juego de la palabra, la absoluta preminencia de la palabra, como una herramienta politica por excelencia, como la llave de mando, asi considera Vernant a la palabra, y de autoridad de todas las acciones politicas, precisamente una palabra politica alude a polis porque la palabra fuertemente vinculada con la actividad politica, la palabra es politica porque la palabra es la herramienta de la politica.

Y la politica es aquella actividad que tiene que ver con la administración de la polis, y la administración de la polis es la gestión del asunto común, se ha expandido en realidad a aquel meson propio de la asamblea guerrera, lo comun ya no recoge aquello que hablaba de la pertenencia de un grupo o una clase, ahora el agora, la plaza publica, que es la plaza politica y la plaza economica, es el punto emblematico del asunto comun, porque en realidad la nota distintiva de esa polis, los ciudadanos representan los isois, representan los iguales, hay una plena situación, sacando lo que acabo de decir, una democratia profundamente viril, son los varones libres portadores de derecho, y estos constituyen un espacio de isonomia de igualdad ante el NOMOS ante la LEY.

Entonces NOMOS de donde viene NOMIA es LEY. En este marco acompañamos los juegos de la palabra a la cual correponde tambien que le pongamos la plena publicidad de la palabra, el concepto de PUBLICIDAD habla de un estado democratia, el saber, las acciones de gobierno, los conocimientos, todos salen a la luz en un estado de plena publicidad, la publicidad se convierte en una nota dominante no en un matiz ornamental de las sociedades cuando parto de la igualdad, entonces todos tienen el mismo derecho al conocimiento. Vimos entonces la palabra, vimos entonces esta publicidad en oposicion a las practicas privadas y secretas propias del palacio por ejemplo, pensamos como la musa elije sobre quien depositar su don para pensar la funcion poetica en contraposicion de esa palabra y por eso el poeta es el que refiere el logos teocrantos, la palabra de poder como todo este movimiento que ha sido un movimiento politico, yo he intentado mostrar un nacimiento politico de la filosofia, puede ser entendido en el marco DE UNA CONFISCACION DE PRIVILEGIOS, porque los viejos privilegios y las viejas prerrogativas, piensen el sujeto privilegiado como el poeta, cede paso en un proceso de secularización a una apropiacion de la palabra, no ya como privilegio sino como derecho, derecho de los politai (plural, ciudadanos), el pleno derecho de los ciudadanos.

Y la fuimos a buscar por la ESCRITURA, la progresiva incorporacion de la escritura, del demos a la escritura, del pueblo a la escritura, la escritura era antes una situacion de privilegios que ostentaban los escribas, ahora la escritura conjuntamente con la LENGUA, con el griego, ahora ambos elementos constituyen los elementos de una cultura comun, se esta constituyendo lo griego, eso que sera la Grecia Clasica, siempre en torno de esta soberania de la palabra que recorrimos es la LEY, que deja de ser la vieja ley divina para pasar a ser un ley humana, y la REFORMA HOPLITA, hablar de la polis, hablar de la ciudad que vio nacer la filosofia, es hablar de la reforma hoplita, donde el hoplita coincide con la categoria de ciudadano, ya no es mas esta figura del orden del privilegio el viejo guerrero aristocratico, sino la democratizacion de la funcion militar a traves de este sujeto donde coincide  la ciudadania con el ejercicio del ejercito.

 

Empieza el teorico de hoy, habiamos dicho que teniamos una palabra POLITICO, como una cierta pata que mira el asunto de la polis, y una palabra POLITICO FILOSOFICA, vamos a tender al enclave mas puramente filosofica.

Vamos a revisar la primera escuela filosofica, los entendermos como proceso de pensamiento, aludiremos a esos tres jonicos, con las cuales empieza canonicamente la filosofia, tres autores del siglo VI, Jonicos o milesios o físicos, en Jonia, colonia griega del Asia Menor, en la actual region de Turquia, y este enclave colonial es producto de la expansion colonialista que arranca entre fines del siglo VIII y principios del siglo VII, algo pasa aca que en un rato yo voy a pintar, siempre para enseñarle la relacion entre la filosofia y la historia, como la filosofia es un producto de su historia o de la historia. No obstante pondre como pasajes mas amplios y entonces pensar en este triple pasaje de la cosmogonia a la cosmologia y de la cosmologia a la antropologia.

                                 COSMOGONIA   - COSMOLOGIA  -  ANTROPOLOGIA

La cosmogonia o el relato cosmogonico forma parte del dispositivo mitico y en este relato se da cuenta del origen del mundo y ese origen del cosmos de ahi viene cosmogonia, entendiendo cosmos como universo, como un orden, ese origen que el relato relata se situa dentro del MARCO DE LA DRAMATICA DIVINA.

El origen del cosmos queda explicado a traves de las acciones [2] que los dioses han llevado a cabo. [3]

Ahora nos trasladamos a que la palabra vuelve a aparecer, estamos en orden, cosmos, universo, en gonia tenemos universo y en logia tenes logos, y lo voy a traducir por saber, por estudio, por discurso en el marco de una cosmologia a traves de estos pensadores, estamos frente a un saber que habla del cosmos, pero una saber que descansa en el logos, una pretension de una explicacion racional en torno al origen del universo.

COSMOGONIA: Esta en el marco del relato cosmogonico es una explicacion mitica, una explicacion magico religiosa frente al nuevo intento de explicacion racional (COSMOLOGIA)

Esto dominará el siglo VI a. c. y dominará un segmento de la historia de la filosofia que seran los llamados pensadores pre socraticos.

En el siglo V a.c con esa consolidacion de la polis, la llamada polis clasica, en ese siglo parece desplaza el interes cosmologico por un interes antropologico, en antropos tenemos la palabra hombre, y en logos y lo voy a traducir por saber, por estudio, por discurso respecto del hombre, tendremos una figura predominante que sera Socrates, tendremos una disputa entre el y los sofistas y en el marco de ese interes por el hombre y su inserción en la polis lo contemplaremos con un Platon politico. (Apologia, la carta VII de Platon)

 

LOS JONICOS

Hablar de los jonicos, es hablar de un momento inmediatamente posterior de los viejos relatos cosmogonicos, Homero y Hesiodo.

Hay que ubicar dos pautas de caracter historicos, jonicos porque son de jonia, milesios porque mileto es una colonia floreciente, capital de jonia, este extraordinario desarrollo economico determina una clase social fuerte, la de los llamados señores jonios que ademas de contar con las riquezas propias de esta jonia floreciente, vinculadas al olivo y a la vid, para que exista una clase fuerte tiene que haber algo alrededor de la palabra, estos señores jonios, esta clase, son los primeros que van a demandar la necesidad de moverse en el marco del discursos, el de saber argumentar, una relacion a tener en cuenta sera entre estos señores y la sofistica, estos señores que demandan clases particulares de filosofia, estas clases pagas por esta clase economicamente importante, determina primeros temas de cultura general, lo que da un barniz cultural a esta clase, y por supuesto el adiestramiento en el uso de la palabra, porque la palabra es sinonimo de ejercicio politico, y el poder que da la tierra, la vid y el olivo no estara del todo completo si no hay un poder consecuente en el orden del ejercicio politico en el orden de la posibilidad de los debates, en el orden de la posibilidad de elevar la voz en un auditorio, hoy la pintura de esta clase incipiente me lleva a los sofistas, los maestros pagos de filosofia, dan lecciones de retorica para que estos señores puedan lucirse en el orden politico.

Tales, Anaximandro y Anaximenes, los tres son de Jonia, los tres son de Mileto, son una sucesion de maestros y discipulos este juego alude a una cierta continuidad que sumado al objeto de investigacion de estos pensadores que es el mismo, y la preocupacion la pregunta por un mismo objeto de estudio, esto nos permite hablar de una cierta escuela de filosofia.

El objeto de investigacion me refiere a fisicos, porque el objeto de investigacion es la physys, es la naturaleza, de alli que podramos decir fisicos o naturalistas.

Dos cuestiones de ellos y del momento historicos, mileto, colonia floreciente, clase fuerte y un tercer elemento de la pintura historica, y la reanudacion de una via maritima, las vias de ultramar, los griegos vuelven a navegar, vuelven a comerciar, luego de los siglos oscuros del XII al IX, la llamada edad media griega, en un fuerte repliegue de grecia a partir de la invacion de los dorios, grecia corta sus vinculos maritimos con los vecinos. Habra que pensar que de fines del IX y a lo largo del VIII grecia reanuda la via maritima, el comercio de ultramar, y en buena medida y esa reanudacion comercial determina el florecimiento de las colonias, y mas aun EL VIAJE ME PONE EN CONTACTO CON OTROS PUEBLOS, el intercambio cultural, hititas, fenicios, babilonios, esos pueblos estan en otro modelo de instalación frente a la naturaleza. Por lo tanto, este es el magma, estan son las condiciones materiales que se da la necesidad, eso habla de la necesidad de un nuevo tipo de respuestas, este es el modelo que opera, las viejas respuestas del mito pasan a ser insuficiente para un pueblo en pleno despegue economico, en pleno despliegue de una clase social que no rige su poder por las viejas alianzas de sangre, la nueva clase fuerte se fija en la acumulacion del olivo, vid, con la prevision de cuanto siempre para luego cosechar, todo un mundo que esta tomando otro tipo de caracteristicas, y por eso la respuesta mitica resulta insuficiente lo que hay es un nuevo modelo de instalacion frente a lo real [4] un nuevo modelo que va a privilegiar al observacion.

Entonces los presocraticos, que eran tres, ya sabemos porque los tratamos como escuela.

¿QUE SIGNIFICA ESTA NUEVA FORMA DE VER Y DE NOMBRAR EL MUNDO? ¿CUAL ES LA PREOCUPACION DE ESTOS PENSADORES?

Con Vernant aparecen los elementos mas teoricos de que significa este nuevo modelo de instalacion y ademas de este texto armaremos un cuadro a partir de las dos preguntas que mueven a este pensamiento

La primera es  ¿DE DONDE VIENEN LAS COSAS?

Propias de un interes cosmologico,

La segunda es ¿COMO SE ORIGINAN LAS COSAS?

...Fue a principios del siglo VI, en mileto jonico, Tales, Anaximandro y Anaximenes, inauguran un nuevo modo de reflexion acerca de la naturaleza a la que toman por objeto de una investigacion sistematica y desinteresada de una historia y a la cual presentan un cuadro de conjunto theoria.... [5]

… de la cual proponen una historia, quiere decir en griego investigacion, estudio...

… y una teoria, quiere decir cuadro de conjunto...

 

Esta primera experiencia filosófica propone tomar a la naturaleza como objeto de estudio y devolver un cuadro sistematico, un cuadro lo más completo posible de la observación de ese objeto.

...Del origen del mundo, sigo leyendo Vernant, de su composición, de su ordenamiento, de los fenómenos meteorológicos, de todos los asuntos propios que hacen a la naturaleza y al mundo, proponen explicaciones desembarazadas, nos estamos consolidando en el alejamiento de las explicaciones míticas, proponen explicaciones desembarazadas de toda la imaginería dramática de las teogonías y cosmogonías antiguas, dice que las nuevas explicaciones que dan cuenta del ordenamiento del mundo, que dan cuenta de los fenomenos meteorologicos abandonan la imagineria mitica y la dramatica divina, que las explicaciones no tienen ya por detras la accion de los dioses, se esta completando ese proceso de desacralizacion que alguna vez le atribuimos al logos, hay un progresivo proceso de secularizacion en las explicaciones, las explcaciones ya no descansan en las imagineria mitica, las explicaciones descansan en intentos argumentativos, descansan en la explicacion racional, se alejan de las teogonias y cosmogonias antiguas, vale decir la cita de Vernant esta precisamente marcando ese pasaje de la cosmogonia a la cosmologia, si voy para atrás y recuerdo el pasaje del mito al logos lo podria haber visto como ese pasaje de la cosmogonia a la cosmologia. Como el pasaje de la poesia a la filosofia, esto era una diada posible explicaciones desembarazadas de las viejas explicaciones religiosas, dioses peleandose para instaurar el orden, la filosofia representa el alejamiento de eso.

Entre los físicos de Jonia, el carácter positivo ha invadido de pronto la totalidad del ser. Precisamente  el carácter positivo se distancia de aquel carácter magico religioso del viejo orden, nada existe que no sea naturaleza, physis, los hombres, la divinidad, el mundo forman un universo unificado homogeneo, todo el en el mismo plano, porque en el viejo entorno magico religioso, el mundo es heterogeneo, aca estan los dioses y aca esta la naturaleza, como dos planos [6] 

La observacion de la naturaleza que aparece como un todo homogeneo[7], desacralizado frente a la vieja naturaleza sacralizada porque alli operaban fuerzas religiosas propias del mito. Esta observacion de la naturaleza determina dos preguntas cuya respuesta ademas va a inaugurar un nuevo estilo discursivo, si las viejas explicaciones miticas, aquellas que nos devolvian las antiguas cosmogonias venian de la mano de un estilo poetico, Homero, Hesiodo, hay como marca dominante que alude a la nueva forma de estar instalados frente al mundo un estilo discursivo en prosa no poetico, la prosa precisamente que intenta consituir un estilo argumentativo y aquí esta el elemento que tambien se aleja de las viejas cosmogonias.

¿DE DONDE VIENEN LAS COSAS? El desde donde o el de donde.. alude al a partir de que vienen las cosas, el segundo elemento es el verbo vienen, la nota dominante de este modelo de pensamiento se inscribe en las formas del verbo gignomai, quiere decir NACER, de donde vienen es de donde nacen, de donde proceden las cosas. Aquí hay una pregunta por el ORIGEN DE LAS COSAS. Hay una pregunta que pondremos en terminos de una busqueda de la ARCHE o ARKE, esta palabra griega, quiere decir ORIGEN, pero no un origen temporal, alude a una cuestion de ser. A partir de donde, o de que puedo explicar la sucesion de los seres, de las cosas, no algo en el tiempo sino en el orden del ser, una pregunta de carácter ontologico, es una pregunta que pregunta por la posibilidad de como las cosas son, que hace que las cosas sean. ORIGEN, FUNDAMENTO, PRINCIPIO, SUSTANCIA. Vamos a encontrar el principio primordial a partir del cual nacen las cosas. Ese principio que opera como una razón de ser, o que opera como una razón explicativa, porque esa ARKE, ese principio que ya no es un elemento religioso sino un principio material, un principio de la misma physis, materialismo jonico, ese elemento o principio primero, o materia primordial viene a explicar que las cosas sean, que las cosas provengan, de donde provienen las cosas, … las cosas proceden de esa materia primordial... las cosas llegan a ser, derivan, proceden, provienen, el esquema es este que se llama por otra parte una esquema genetico, como de algo primero, de esa materia primordial a partir de las cuales las cosas se dan.
YA HAY UN ELEMENTO DE LA NATURALEZA QUE SE CORRESPONDE A UN ESTILO DISCURSIVO ARGUMENTATIVO QUE TRATA DE SER LA RAZON EXPLICATIVA DE ALGO.

Vuelve a aparecer el asombro, la conmocion, los pensadores jonicos se asombran, la observacion determina el mismo sentimiento de admiracion que vimos en el mito. Las preguntas son semejantes pero el modelo de preguntar es otro y la respuesta tambien.

Tales hablaba del agua, como ese elemento primordial, como sustancia primera, ese elemento humedo, a partir del cual nacen todas las cosas, Anaximandro en una especulacion mas abstracta, habla del apeiron, con alfa privativa, peiron limite, lo que no tiene limite y ese elemento primero que explica el esquema genetico no parece un elemento determinado de la naturaleza sino este de un registro mas abstracto, lo ilimitado, lo infinito, y Anaximenes, tomando de lo determinado del elemento, tomo una linea de continuidad de su maestro, que sea infinito, aire infinito.

 

¿COMO SE ORIGINAN LAS COSAS?

Alude a una pregunta por el procedimiento, de esta materia todo surge y a esta materia todo retorna, alli se va a cumplir su disolucion, alli se va a cumplir su fin. Surge no solamente la filosofia sino tambien la ciencia griega basada en la observacion, que no tendra la pata de la experimentacion que sera propio de la ciencia moderna. De la mano de esta primera filosofica nace tambien la primera especulacion cientifica. Y si nos ubicamos, si entienden que el como alude a un procedimiento, como se lleva a cabo esta generacion algo le tiene que pasar a esta materia primeria para que se de alli la generacion, ya sea el agua, el epeiron, el aire, estan dotadas de una energia interna permite que de alli vengan cosas, esa energia correponde al concepto de hilozoismo, en la medida que consideran a la materia una materia viva, no una materia inerte, una materia dotada de una energia intrinseca que permite que acontezcan cosas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CUESTIONARIO

1)         Aluda al pasaje de la cosmogonia a la cosmologia y de ésta a la antropologia como los momentos que recogen el primer pasaje del mito al logos y posteriormente el movimiento dentro de la propia filosofia griega.

Explicación de la pregunta: El primer pasaje de la cosmogonia a la cosmologia es el pasaje del mito al logos. Estoy queriendo mostrar dos cuestiones uno el pasaje del mito al logos, y el segundo movimiento recoge una transformación en la propia direccion del pensamiento filosofico que arranca siendo de caracter cosmologico y despues vira, gira a punto tal que debemos pensar en la figura de Socrates como un cierto viraje tematico al interior de la historia de la filosofia, porque la reflexion sobre antropos sobre el hombre deviene una reflexion dominante.

2)         Aluda al contexto historico donde emerge la filosofia tratando de mostrar el vinculo de filosofia-historia.

3)         ¿En qué sentido los físicos de Jonia inauguran una nueva forma de ver y nombrar el mundo?

4)         ¿En que sentido la cosmologia de los primeros pensadores se aleja de las viejas cosmogonias?

5)         Aluda a las dos preguntas que surgen a partir de la observación como modelo de instalación.

6)         Analice la primera pregunta en términos de busqueda de la arke

7)         Explique la nocion de hilozoismo en el marco del esquema genético.

 

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[1]    Por absoluto que sea el imperio de la palabra magico religiosa, cierto grupos de hombres se hallan en posesion de otro tipo de palabra, esta palabra dialogo.

[2]    Drama es la accion en griego.

[3]                Hay relatos cosmogonicos griegos, hititas, babilonicos, mapuches, mayas, incas, donde haya un universo  mitico  puede haber un relato cosmogonico, que dara cuenta de los origenes y esos origenes tendran que ver con las acciones de los dioses. Esto es mito.

[4]                (eso que Foulcault llamaria VER Y NOMBRAR EL MUNDO, se esta viendo y se esta nombrando el mundo de otra forma)

[5]    Del libro de Vernant, de los origenes del pensamiento griego

[6]    Vuelvo a Foulcault , la nueva forma de ver y nombrar el mundo implica una totalidad homogenea, ya no esta fractura de planos sino ya todo forma parte de una misma naturaleza. Pag. 37

[7]    Tal como aludio Vernant