PRIMERA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA - CLASE N° 11 TEORICA

 

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Cecilia Colombani

Clase del Lunes 05-07-10

 

Friedrich Nietzsche

Nietzsche, de padres pastores, con una impronta familiar en temas religiosos, estudia teología y filología, aunque se dedica más al estudio de la filología y su principal trabajo es el “Origen de la Tragedia”, obra rechazada en el ámbito de la academia. Al ser rechazado se dedica más a la filosofía que a la filología.

Introduce en su obra la figura de Dionisos y la figura de Apolo, trayendo aportes nuevos a la filosofía porque la figura de Dionisos encarna lo terrible, divinidad que representa la desmesura, el descontrol, el desborde, el irse de uno,  la figura de Apolo, es el principio de individuación, es como uno se reconoce a si mismo, el control. Es necesaria la figura de Apolo que es la individuación y el introducir la razón para que uno pueda percibir también el caos y el desorden que pueda plantear también la figura de Dionisos. La figura de Dionisos es la crítica que le hacen y es ampliamente rechazado. Nietzsche critica un modelo de razón, critica la razón de Sócrates que es un modelo de razón que los griegos inauguraron.

Nietzsche plantea destruir para luego construir, rompe con dogmas anteriores a los suyos.

Dentro de la crítica que va a realizar a este modelo de metafísica de la antigüedad que va a tener una lógica de pensamiento en particular. Cuando tenemos que pensar la verdad, no siempre se consideró de la misma forma, si no hacemos filosofía nos parece que la verdad es una sola para todos, pero en realidad la verdad es ambigua, la verdad, dice Nietzsche, en un comienzo tiene que ver con la utilidad, o sea el hombre construye verdades que son útiles al hombre[1]  

El poder de verdad y el modelo de racionalidad que Nietzsche va a empezar a criticar es un modelo de racionalidad que pasa de una lógica de la ambigüedad a una lógica de la no contradicción, ahora a es a y no puede ser b de ninguna forma esto es verdadero y esto es falso las cosas se contraponen entre si y no conviven y contra esto donde Nietzsche pone la critica y el peso más fuerte.

En su obra “Así habló Zaratustra” hay un apartado que se llama “de los detrás del mundo”, Nietzsche hace un juego con los detrás del mundo en postular otro mundo, con la ética de los valores cristianos o sea se va a construir otro mundo diferente, esta vida a la cual nosotros tenemos, es una vida a la cual venimos a sufrir, es una vida a la cual tenemos que pasar hacia la otra que es más eterna y por lo tanto es más perfecta. También Platón en el desarrollo de su teoría, él va a postular el mundo de las ideas, otro mundo, cuando Nietzsche habla de los detrás del mundo, está haciendo un juego con estas cuestiones, con la cuestión platónica de otro mundo, y con la cuestión cristiana de otro mundo. Nietzsche criticará la cuestión de otro mundo, porque él va a decir en realidad: “Hay una vida o multiplicidad de vida pero que sucede dentro de lo terrenal y no en otro mundo afuera” 

Criticará ambas teorías[2] por eso irá criticando los valores morales que se van desarrollando con el cristianismo, porque hay una especie de olvido digamos del hombre de la cuestión siempre de construir la filosofía, de construir el pensamiento del hombre en otro lugar, no acá mismo, él va a priorizar lo terrenal, va a priorizar lo secular, va a dar mucha fuerza y mucho hincapié en el desarrollo del cuerpo mismo, va a hablar de las pasiones, él va a notar que a lo largo de la filosofía platónica y también del  cristianismo hay un olvido del cuerpo, de repente las pasiones tienen que ser dejadas de lado, de repente el dolor en realidad proviene del castigo.

En la genealogía de la moral que es otro libro que escribe Nietzsche dice ¿A quién se le ocurrió que el dolor y el sufrimiento provienen del castigo? Y en realidad lo que él está haciendo notar con esa pregunta es que en el cristianismo cuestiones como el sufrimiento, lo terrible, el horror, van a estar aunados al castigo, el cristianismo va a decir que el hombre sufre porque el hombre es culpable, comete actos injuriosos, y por eso va a recibir sufrimiento.

Nietzsche dirá que en realidad el sufrimiento, lo terrible, el horror son parte de la vida, no es que el hombre es condenado al sufrimiento sino que dentro de lo fisiológico, dentro de la naturaleza, el hombre convive con estos aspectos, el aspecto de lo terrible y el aspecto del horror.

A lo largo de toda su filosofía, como lo va a ir desarrollando en el Origen de la Tragedia que aparece con la figura de Dionisos también a lo largo de varias obras va a ir afirmando la idea del sufrimiento[3]

Aquí esta el tema del Origen de la Tragedia, lo que Nietzsche rescata de la tragedia que es la perspectiva de ese dolor intrínseco a la vida y no que el dolor forme parte del castigo de un circuito moral.

 

VOLUNTAD DE PODER y VOLUNTAD DE SABER.

Hay filosofías que van a tender a negar el horror, el sufrimiento y el dolor que puede llegar a tener el hombre y Nietzsche en este punto se va a parar y va a introducir un concepto muy importante dentro de su obra que es el de VOLUNTAD, el concepto de voluntad de poder y va a decir que existe la voluntad, a lo largo de la filosofía y a lo largo del hombre siempre hubo voluntad, en la antigüedad esa voluntad podría verse en lo que va a ser el principio, el arke de la physis, será la voluntad de saber.

Después, en el medioevo hubo un vuelco, va dejar de priorizarse al hombre y la voluntad va a estar arraigada a lo divino[4].

En la modernidad va a haber un cambio nuevamente donde el hombre va a ser el eje central absolutamente de todo por decirlo de alguna forma, con el advenimiento de la ilustración[5], el hombre va a cobrar fuerza sobre todos los otros aspectos, como ser la naturaleza, etc. La voluntad está ahora aparejada del hombre. Y Nietzsche, va a plantear a la voluntad de poder en relación al conocimiento pero como priorizando esta voluntad, esta voluntad de saber al conocimiento mismo[6], Nietzsche decía que es la voluntad de saber la que a determinar el conocimiento.

Es esa voluntad de saber y que es poder, allí está algo del antecedente foulcaultiano, la que determina los objetos de conocimiento, crea, inventa los objetos de conocimiento[7].

La voluntad de saber, la voluntad de poder condiciona al pensamiento, pero el pensamiento en cierta forma eleva la voluntad, no es que son cosas completamente separadas, no son cosas disímiles, al mismo tiempo que la voluntad eleva al conocimiento, y el conocimiento eleva a la voluntad, están en constante relación porque es como se va a construir el conocimiento.

La voluntad de poder Nietzsche la va a dividir en lo que puede ser

1)      una voluntad gregaria y

2)      una voluntad que va a pertenecer al hombre superior.

¿Qué es esta voluntad gregaria? Yo estuve diciendo que Nietzsche criticaba la metafísica al dejar el dolor, al dejar el sufrimiento, al dejar el horror, él va a ver entonces que hay hombres en los cuales gana la debilidad y que no son capaces de afrontar el horror no son capaces de admitir que el horror es parte de la vida, ¿entonces qué es lo van a hacer? Van a postular otro mundo, es el Hinterwerter que antes habíamos hablado al principio de la clase. Esta es la voluntad gregaria, es la voluntad de aquellas personas que no poseen la fuerza suficiente, cuando estamos hablando de la voluntad de poder estamos hablando siempre de fuerzas. El la llama voluntad del rebaño, es el instinto gregario del rebaño, así es como se va a referir y que va a ser la figura del camello en cambio en la voluntad del hombre superior, el ubermensch, es aquel que posee la fuerza suficiente para poder incorporar en si mismo, acepta el horror, acepta la tragedia y la hace parte de su propia vida.

Cuando él arrancó por mostrar aquél Nietzsche filólogo del Origen de la Tragedia, que habló de dos dioses, Dionisos y Apolo, Dionisos tiene incorporada la tragedia y el horror por eso opta por esa figura, mientras que Apolo es ese Dios que trata de echar un manto artístico por sobre el horror de la vida.[8]

Si este hombre que asume inventarse como hombre sin red, sin que lo sostenga ningún sistema metafísico, este hombre que se asume en el devenir de la contingencia esa es la vida auténtica, lo otro esa perspectiva del hombre débil, del hombre que no soporta lo deviniente, el camello, el del instinto gregario del que veníamos hablando, los trasmundanos que necesitan otro mundo porque no pueden tolerar este mundo deviniente eso es parte de la enfermedad y es parte de la inautenticidad.[9]

Hay otra cuestión que se desprende de la voluntad de poder y también del hombre gregario que es el nihilismo, nihilismo proviene de nihil que significa nada. En la modernidad va a haber un desarrollo del nihilismo[10], el primer autor que lo trata es Turgueniev, escritor, novelista y dramaturgo ruso, en su obra  presenta un personaje que se va a llamar a si mismo nihilista ¿Y qué es lo que caracteriza a este personaje principal?  Lo caracteriza en que se encuentra siempre en el descreimiento de absolutamente todo. En la modernidad, con el positivismo, con el auge del hombre va a haber un ultraoptimismo por la razón, ahora paralelamente irán surgiendo diversas corrientes nihilistas que harán que las personas vayan descreyendo de la política, van a descreer de la religión, van a descreer de los valores morales prácticamente van a descreer de absolutamente todo ¿Por qué? Porque se van a ver atravesados por esta cuestión del nihilismo de nada, van a entender al hombre como un punto arbitrario dentro de esta complejidad que es la existencia que el hombre en realidad es un ser más y no el punto que rige absolutamente todo el universo, Turgueniev introduce primeramente el concepto del nihilismo como la cuestión de nada y como el desentenderse de absolutamente todo.

Y Nietzsche va a tomar el nihilismo y lo va a desarrollar pero de una forma diferente no entendiendo a la nada como un no querer, como una negación sino precisamente que en la nada hay un querer.

Nietzsche va a a decir que al hombre lo único que le va a quedar[11]  al hombre no le queda otra cosa más que encubrirse, sostenerse a partir de lo que es nihilismo, sostenerse a partir de una volundad de querer el hombre va a querer la nada, el hombre va a querer la nada a más bien no querer.

Hay dos tipos de nihilismo, uno el pasivo y el otro el reactivo.

El nihilismo de Nietzsche lo que hace es arremeter destruir absolutamente todo pero dejar la voluntad siempre de querer va a estar criticando la cultura de su modernidad.

Compañero de fin de siglo de otros destructores de la cultura de su tiempo, Marx y Freud es todo lo que significa la cultura de fin de siglo.

Analicemos esta frase de Nietzsche, “Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral”

….“En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la “Historia Universal”: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo.”

En realidad el hombre es un ser más dentro de la existencia, el hombre se cree el centro del mundo y a partir del hombre se va a ver absolutamente todo, pero dice Nietzsche si nosotros podriamos ponernos dentro de una mosca, la mosca tambien se cree centro del mundo, el hombre a diferencia de cualquier otro ser inventa el conocimiento lo que lo diferencia de cualquier otro ser de la creación.

Lo que sucede es que inventa el conocimiento y con el paso del tiempo se olvida de que inventó el conocimiento y cree que el conocimiento es verdad. Que el conocimiento es una verdad única, una verdad cerrada, una verdad que se va a regir todo.

En este texto Nietzsche va a plantear al artista como el hombre en el que se va a producir el genes de la creación, el artista es conciente que crea y eso lo va a diferencia de cualquier otro hombre, el cientifico va a crear, dice Nietzsche critica muchisimo pero el cientifico no va a ser conciente de lo que crea, es un invento más le va a dar un carácter unívoco y cerrado. 

En el texto “Sobre verdad y mentira en lo extramoral” hay un concepto muy importante que pertenece a su ultimo período que es el de perspectiva y precisamente lo que marca es que el hombre crea ficciones, el hombre inventa, crea verdades que son ficciones, el hombre crea conocimiento[12],  las ficciones son verdades útiles, son verdades que sirven para la vida del hombre, la cuestión es que el hombre termina olvidando que inventó las verdades y se las terminó creyendo a si mismo y ahí es donde desaparece la perspectiva por eso es que el va a rescatar la figura del artista, más que en otra actividad, porque en el arte se da una justificación estética de la vida, en el arte se puede encontrar un fundamento para la vida porque uno inventa, va a encontrar la verdad ficcional que le es útil para vivir.

El hombre de la vida autentica es este que se inventa a si mismo, cuando ha podido superar la instancia del camello, ese camello agobiado por la moral, ese hombre del rebaño, el hombre del espíritu libre que puede romper con el elemento que lo dobla para convertirse en un sujeto arrodillado es la vida del artista, es la vida estética. La figura del niño, la cual tiene un sentido afirmativo, en el niño se da la capacidad inventiva, la capacidad de juego, el hombre debe ser capaz de poder de jugar y poder crear las ficciones todo el tiempo, tiene ese poder capaz de crear. Es la cuestión artística donde se cierra la obra de Nietzsche con un sentido afirmativo de creación con respecto a la vida.

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[1]    El mito en la antigüedad era una verdad que pertenece a la lógica de la ambigüedad que era funcional hacia el hombre, lo que le iba a importar al hombre era la historia que simbolizaba que si uno cometía un acto de hybris ante los dioses, se revelaba antes los dioses iba a tener consecuencias, el trasfondo de cada una de estas historias se extraía una verdad que era funcional a cada una de estas personas. Al hombre antiguo no le importaba si existía o no Prometeo, sino lo que la enseñanza significaba para ese hombre.

[2]    La platónica y la tradición bíblica cristiana.

[3]    No con la idea de masoquismo que el hombre debe sufrir sino el sufrimiento como algo real.

[4]    Toda la cuestión ontológica divina.

[5]    Con el sujeto cartesiano, con el pienso luego existo.

[6]    Esta autora Katja Galimberti, es que en realidad anteriormente se precisaba siempre el conocimiento y el conocimiento era el que delimitaba la voluntad.  Nietzsche dirá que es la voluntad de saber la que delimitará el conocimiento

[7]    Cecilia Colombani

[8]    Cecilia Colombani.

[9]    Cecilia Colombani.

[10]  Turgueniev en la novela Padres e Hijos

[11]  Luego de su instinto gregario, luego de la cultura platónica, luego que la cultura cristiana arremeta y le quite los valores que le son propios al hombre

[12]  Todo esto no tiene un sentido negativo en Nietzsche, ficcionar podría parecer cercano a inventar, el hombre inventa sentidos provisorios, porque si los sentidos definitivos han desaparecido esos sentidos fuertes, absolutos, que venían de la mano de los sistemas metafísicos, ahí esta la muerte de Dios que yo el otro día para hablar de Sartre no queda otra alternativa que ficcionar provisoriamente. Acotación de Cecilia Colombani.