PRIMERIA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA CLASE TEORICA N 1
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Cecilia
Colombani
Clase
del Lunes 22-03-10
Presentación
de la Materia. Material de estudio. Programa.
MATERIALES
a)
Fuentes: p.e. “El discurso del
Método”, Descartes
b)
Comentador: un historiador, un trabajo
crítico. p.e. “Principios de Filosofía”, Carpio
c)
Ponencias: materiales míos, de
libros publicados por mi, partes de estos libros o lo que
uno lleva a un congreso.
CARACTERISTICAS
DEL PROGRAMA
a)
Histórico-lineal
b)
Problemático
a) Es un tipo de programa general que
se juega en una línea de tiempo. Son de carácter cronológico. Impensable por lo que representa una cursada
cuatrimestral.
b) El programa es problemático. El programa lejos de privilegiar un numero indefinido de autores, que vaya desde el siglo VI a.c donde parece haber nacido la filosofía, si nació con Tales de Mileto o con un poeta del siglo VIII a.c con Hesíodo, y si llegamos a todos los autores hasta el siglo XXI la cantidad de autores exceden a la vida de cualquiera de nosotros. El programa será un programa que no privilegia autores salvo los clásicos
Platón, Aristóteles, Kant, pero estará cifrado el programa en los problemas de la filosofía. En qué problema ha recorrido, ha reconocido la filosofía.
·
Vamos ahora a buscar la raíz de las palabras, la
etimología, precisamente por la solidaridad que existe entre el lenguaje y el
pensamiento.
Problema
Problema palabra griega, quiere decir obstáculo,
promontorio, baluarte, algo que hay que sortear
Y por trasliteración es del griego a nuestro lenguaje, y
la preposición PRO quiere decir hacia adelante,
indica una cierta posición del objeto. PROYECTO lo que está arrojado.
La raíz está emparentada con el verbo griego balein, que
quiere decir arrojar.
Un problema es algo arrojado hacia adelante. Arrojado
delante de mi, me convoca, me interpela para
alguna respuesta posible. Un mismo problema lo puede haber pensado Platón, lo
puede haber pensado Kant, o nosotros
mismos, se rompe con estos la línea de tiempo, aunque hayan pasado 20 siglos de la filosofía. Nosotros
iremos a buscar problemas.
METODOLOGIA
Como se maneja la catedra, no tiene relación los teóricos
con los prácticas.
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Unidad I: Sus principales cuestiones o ámbitos.
Relaciones con el saber y las Ciencias.
Esta es una problemática muy
tradicional, muy canónica de la historia de la Filosofía poner la Filosofía frente a otros modos
de saber, y pensar la religión como un modo de saber, el arte como un modo de saber, la ciencia
como un modo de saber, porque alcanza un tipo de verdad que parece ser la verdad triunfante como 1 + 1 = 2 o A =
A hay otros modelos de instalación en el saber que dan cuenta de un objeto
del saber. Poner a la Filosofia en relación a la ciencia, en relación al arte y en relación a la
ciencia, distinguiéndolo de estos tres espacios del pensamiento y a partir de esta definición recortar el
espacio propio de la filosofia.
Son sus problemas y estos son gnoseológico, metafísico,
antropológico, ético.
Gnoseológico: en realidad es un problema
fundamentalmente moderno. Es el problema vinculado
a la posibilidad del conocimiento. ¿Qué puedo conocer, cuánto, cómo?
Metafísico: primero en el orden de la aparicion
cronológica en la historia de la Filosofía. Pregunta
sobre el ser, ¿Por qué hay cosas? ¿De donde vienen las cosas? ¿Por qué las
cosas son como son? ¿Cómo las cosas
han llegado a ser?
Porque también podría no haber nada, pero como hay
cosas, cosas que impactan. Una región de la filosofia asume ese problema del
ser.
Antropológico: problema griego independientemente
que impacte en el mundo contemporaneo con
el existencialismo. Con la presencia particular de Sócrates, ahi podemos captar
esta indagación por el hombre.
Antropos es hombre. Antropologia un saber sobre el hombre.
Unidad II
Los modos de saber no son superiores uno de otro, no hay
supremacia, sino que hay que entender la
diferencia, lo otro que representa cada uno en relacion a otro y los juegos de complementariedad.
El mundo arcaico, la oralidad, el poder en la narrativa
pre filosofica. Este mundo arcaico, este mundo
pre filosofico. El pasaje del mito al logos. La palabra poetica y el poder.
EL PASAJE DEL MITO AL LOGOS
El Pasaje del Mito al Logos, qué pasa en la instancia
mítica y que pasa en la instancia donde hay que
leer la emergencia de la filosofia, nace como nace cualquier cosa, no hay
ningún milagro griego, nace en el medio
de la cuestión política, en el medio de la cuestión económica, en el medio de las confrontaciones de la dialéctica
en la plaza pública, nace en el marco de lo que Giles Deleuze llama medio de producción, asi como la
cocina de la casa de uno puede ser el medio de produccion
de una torta, la ciudad es el medio de producción, la cocina para que se
produzca la filosofia. Ir del
mito al logos es ir a ver como nace la filosofia como acontecimiento y eso
pasar por el nacimiento de la polis,
un tipo particular de ciudad que nace en finales del siglo VIII y principios del siglo VII a.C., aca hay una
cuestion que tiene que ver con la palabra es la bisagra, el elemento presente tanto en el mitos como en el
logos y un presupuesto donde la palabra es poder
por lo tanto habrá que ver como juega esta diada palabra-poder en el marco del
mito y en la
filosofia.
El paso a la oralidad discursiva y el poder de la palabra
escrita. Fundamentalmente la poesia como
sinonimo de sabiduria y la filosofia trae la impronta de la escritura. Este
pasaje es el pasaje de la forma
oral a la forma escrita. Donde en Jonia, en Mileto, capital de Jonia, Tales, Anaximandro, Anaximenes. Era una factoria
donde se producen acontecimientos decia Deleuze.
Vamos a ver si no hay algo de la filosofia entre un modo
de pensar poetico y un modo de pensar filosofico.
Veremos si en Hesiodo no hay ya algo presente de los primeros filosofos.
Unidad III
La reclusión del hombre en la conformacion de una
sociedad religiosa en el periodo medieval. Problematica
entre fe y razón. El hombre mediaval, Patrística y Ecolástica.
San Agustín, s. V,
desde Platon y llevarlo a San Agustin.
¿Cual va a ser la arkhe? Cual es el fundamento, el
principio explicativo, razon explicativa.
Cual es el principio explicativo en Platon y cual en San
Agustin, o sea Dios en este ultimo.
Se rompe la idea como principio explicativo, ante un
nuevo mundo, se rompe el viejo esquema.
Unidad IV
Mundo moderno, tomaremos un
pensador emblematico, un pensador canonico, con la nueva geografia del mundo, con el proceso
de conquista y colonizacion, habra que ver la nueva ciencia, la reforma, uno entra por las condiciones materiales de la
existencia. Hay un nuevo modo de ver y
nombrar el mundo. (Foulcault)
En 1595 a 1650 Descartes, inauguracion de la modernidad
filosofica, la razon subjetiva, la razon centrada
en el sujeto. La metafísica de la subjetividad, antes centrada en dios ahora
centrada en el sujeto moderno, capaz de
conocer lo real. Descartes y la necesidad del metodo. Kant y el relato de la ilustración. Estamos entre la
tension entre Racionalismo y Empirismo. Nietszche y la transmutacion de todos los valores.
Unidad V
La modernidad. Los pensadores de la escuela de Frankfurt.
Aportes de Heiddeger al problema del
ser. Existencialismo ateo de Sartre. Heiddeger y los existenciarios. El ser en
el mundo, el ser con, el ser a la
mano y el ser para la muerte. El mundo es un concepto antropologico es la posiblidad de dar sentido y el hombre es
el que genera sentido para darse albergue existencial. Somos los unicos que tenemos conciencia de la muerte, la
ritualizamos, la podemos apurar, por medio
del suicidio, algo impensado en el caso del animal. Sartre en dialogo con Nietszche,
cuando este decreta la muerte de
Dios, que quiere decir con eso y cuando de la mano de muerte de Dios decreta la muerte del
lenguaje, por que habra que encontrar nuevas categorias poeticas para nombrar. Eric From y su vision de la
sociedad. Los nuevos dispositivos de poder segun Michel Foulcault. El poder me modela absolutamente
en este sujeto que es hoy. O hay algun margen
de resistencia o me domina la sociedad, la escuela, etc.
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